世之所以为达者。贵爵富禄。威刑不胜其用。珠玉不胜其计。耳热声。口饫味。目厌色。斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者。秩不足以庇身。禄不足以充用。侮不能威。辱不能刑。声色不足于耳目。滋味不甘于口舌。斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者。岂为是耶。曰非也。圣人为人者也。恒人为己者也。圣人负其资。得其地。逢其时。有其禄。然后因其镃基。流其德泽。犹水之居高者。决而溉之。其浸必广。圣人之所以为荣者。导人于仁谊。然后使千万年载其烈光。为巍巍之德功。以浃于生人者也。恒人之为已者。期于厚禄贵位。位以私尊。禄以私富。益尊而愈骄。益富而愈汰。以淫快一日之欲。才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时。有其位。行其道以及于人。无其时。无其位。奉其道以自饰。故圣人进不为荣。退不为戚。而常得其道。恒人幸其时。窃其位。恣其所为。竭人以自足。无其时。失其位。任其愚以自困。故恒人进以为己荣。退以为己辱。而常失其道。孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。孔子叹行已之道足以致是。而时王不用己之道。道无所施。非叹其身食不方丈。衣不文绣也。恒人之所悲不达者。率曰吾妻不能罗襦。吾儿不能肉食耳。岂常少及于外物哉。圣人以德泽流于人。虽九命崇锡。不以为厚。以其所赏果当外其身而公于天下。非已幸也。恒人无毫毛以裨于人。苟幸得禄仕。即逸豫以自怡。以窃取偷得为大黠。其所得幸也。孔颜圣贤也。岂尝闻伐树瓢饮以为已辱哉。姬旦亦圣人也。岂尝闻受封摄理以为已幸哉。是知圣人之乐也内。而恒人之乐也外。内故常有馀。外故常不足。有馀故推于人。不足故取于人。有道之人。虽鹿裘带索而人不鄙之者。取其内而忘其外也。豪民侠士。紫衣金钩而人不贵之者。文饰于外也。若然者。富贵文饰于外也。彼之所以仁谊者。质充于内也。西子不华。嫫母锦縠。是不能易其美恶。后之君子。穷于时者。当思负其内以自笃。无以其外而谄人。达于时者。当思勉其内以自饰。无以其外而骄人。苟如是。庶几乎知道矣。