僧孺尝读嵇康养生论曰。导养得理。以尽性命。下可数百年。至于调节嗜欲。全息正气。诚尽养生之能者。僧孺以养身之于养生。难与易相远也。所以康能著其论而陷大辟。盖能其易而不能其难者也。且天地禀生之道众。而贵之者寡。然而贵乎生。以有用于道也。生而无用。焉贵其生矣。而又况康不能养乎哉。且康居于是世。能忘名利之名。而不能使人忘其名。能忘其情欲之情。而不能自忘其情。能忘已喜怒于内。而不能防人之喜怒于外。虽其名利情欲喜怒之心。不改乎内。而能致其康宁焉硕大焉。犹善豢者之犬彘肥腯。适足使屠侩之刃促乎已矣。出而处。语而默。是养其生者也。处而语。出而默。生其丧矣。沮焉溺焉。道无邪。行无诡。言中规。行中矩。而得其时。是养生于出处者也。孔焉孟焉。可而仕。否而退。是养生于出处语默之间者也。若中散者。栖乎下不可谓出。扬其名不可谓默。非出处则在用中于礼义人伦之道也。礼者道之器也。而肆情傲物。蔑弃冠服。是礼之大丧也。礼丧而道丧。则钟会欲无恶。晋王欲不刑之。不可得也。然康之为人。区区不列于中人。岂欲引而论之哉。以折文垂论。则人之中者引而惑必众。故不得不明也。先人无求生以害仁。有杀身以成仁。又有患难以相死。此则得死。此则得道得死而为寿。不以非道得生而为寿也。仁如比干而剖死。直如屈原而溺死。廉如介推而焚死。忠如萧望之而药死。而道存洋洋乎不已。予谓所存之生至遂大。是能养生者。若碌碌愚生。不以五常之道为人。予焉知其寿欤。焉知其昆虫欤木石欤。灵蛇千年。予不知其寿也。石有时而泐。予不知其久也。葵能卫其足。予不知其全也。若康之养生。有类是也。适为下矣。又况不能类之者哉。呜呼。能养生于道者。生死长短可也。