月日。弟子太原白居易白济上人侍右。昨者顶谒时。不以愚蒙。言及佛法。或未了者。许重讨论。今经典间未谕者。其义有二。欲面问答。恐彼此卒卒。语言不尽。故粗形于文字。愿详览之。敬伫报章。以开未悟。所望所望。佛以无上大慧。观一切众生。知其根性大小不等。而以方便智说方便法。故为阐提说十善法。为小乘说四谛法。为中乘说十二因缘法。为大乘说六波罗蜜法。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。何者。若为小乘人说大乘法。心则狂乱狐疑不信。所谓无以大海内于牛迹也。若为大乘人说小乘法。是以秽食置于宝器。所谓彼自无创。勿伤之也。故维摩经总其义云。为大医王。应病与药。又首楞严三昧经云。不先思量。而说何法。随其所应。而为说法。正是此义耳。犹恐说法者不随人之根性也。故又法华经戒云。若但赞佛乘。众生没在罪苦。不能信是法。破法不信故。非独虑说者不能救病。亦惧闻者不信。没入罪苦也。则佛之付嘱。岂不丁宁耶。何则。法王经云。若定根基。为小乘人说小乘法。为大乘人说大乘法。为阐提人说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人当历百千万劫。堕诸地狱。纵佛出世。犹未得出。若生人中缺唇无舌。获如是报。何以故。众生之性。即是法性。从本以来。无有增减。云何于中。分别病药。又云。于诸法中。若说高下。即名邪说。其口当破。其舌当裂。何以故。一切众生。心垢同一垢。心净同一净。众生若病。应同一病。众生须药。应同一药。若说多法。即名颠倒。何以故。为妄分别析善恶法。破一切法故。随机说法。断佛道故。此又了然不坏之义也。又金刚经云。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。又金刚三昧经云。皆以一味道终。不以小乘无有诸杂味。犹如一雨润。据此。后三经则与前三经义甚相戾也。其故何哉。若云依维摩诘谓富楼那云。先当入定。观此人心。然后说法。又云。不观人根。不应说法。夫以富楼那之通慧。又亲奉如来为大弟子。尚未能观知人心。况后五百岁末法中弟子。岂能尽观知人心而后说法乎。设使观知人心。若彼发小乘心。而为说大乘法。可乎。若未能观彼心。而率已意说。又可乎。既未能观。与默然不说。又可乎。若云依义不依语。则上六经之义。互相违反。其将孰依乎。若云依了义经。则三世诸佛。一切善法。皆从此六经出。孰名为不了义经乎。况诸经中与维摩法华首楞严之说同者。非一也。与法王金刚三昧之说同者。亦非一也。不可遍举。故于二义中。各举三经。此六经皆上人常所讲读者。今故引以为问。必有甚深之旨焉。今且有人。忽问法于上人。上人或能观知其心。或未能观知其心。将应病与药而为说耶。将同一病一药而为说耶。若应病与药。是有高下。是有杂味。即反法王等三经之义。岂徒反其义。又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说。必当说大乘。大乘即佛乘也。若赞佛乘。且不随应。且不救病。即反维摩等三经之义。岂徒反其义。又使众生没在罪苦矣。六者皆如来说。如来是真语实语。不诳语不异语者。今随此则反彼。顺彼则逆此。设有问者。上人其将何法以对焉。此其未谕者一也。又五蕴者。色受想行识是也。十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名。名缘色。色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死病苦忧悲苦恼是也。夫五蕴十二因缘。盖一法也。盖一义也。略言之则为五。详言之则为十二。虽名数多少或殊。其于伦次转迁。合同条贯。今五蕴中则色受想行识相次。而十二缘中则行识色入触受相缘。一则色在行前。一则色次行后。正序之既不类。逆伦之又不同。若谓佛次第而言。则不应有此杂乱。若谓佛偶然而说。则不当名为因缘。前后不伦。其义安在。此其未谕者二也。上人耆年大德。后学宗师。就出家中。又以说法而作佛事。必能研精二义。合而通之。仍望指陈。著于翰墨。盖欲藏于箧笥。永永不忘也。其馀疑义。亦续咨问。居易稽首。