问。汉魏以降。像教寖兴。或曰足以耗蠹国风。又云足以辅助王化。今欲禁之勿用。恐乖诱善崇福之方。若许之大行。虑成异数殊俗之弊。裨化之功诚著。伤生之费亦深。利病相形。从其远者。

臣闻上古之化也。大道惟一。中古之教也。精义无二。盖上率下以一德。则下应上无二心。故儒墨六家不行于五帝。道释二教不及于三王。迨乎德既下衰。道又上失。源离派别。朴散器分。于是乎儒道释之教。鼎立于天下矣。降及近代。释氏尤甚焉。臣伏睹其教。大抵以禅定为根。以慈忍为本。以报应为枝。以斋戒为叶。夫然。亦可诱掖人心。辅助王化。然臣以为不可者有以也。臣闻天子者奉天之教令兆人者奉天子之教令。令一则理。二则乱。若参以外教。二三孰甚焉。况国家以武定祸乱。以文理华夏。执此二柄。足以经纬其人矣。而又区区西方之教。与天子抗衡。臣恐乖古先惟一无二之化也。然则根本枝叶。王化备焉。何必使人弃此取彼。若欲以禅定复人性。则先王有恭默无为之道在。若欲以慈忍厚人德。则先王有忠恕恻隐之训在。若欲以报应禁人僻。则先王有惩恶劝善之刑在。若欲以斋戒抑人淫。则先王有防欲闲邪之礼在。虽臻其极则同归。或能助于王化。然于异名则殊俗。足以贰乎人心。故臣以为不可者以此也。况僧徒月益。佛寺日崇。劳人力于土木之功。耗人利于金宝之饰。移君亲于师资之际。旷夫妇于戒律之间。古人云。一夫不田。有受其馁者。一妇不织。有受其寒者。今天下僧尼。不可胜数。皆待农而食。待蚕而衣。臣窃思之。晋宋齐梁以来。天下凋弊。未必不由此矣。伏惟陛下察焉。