天生人而不能使情欲有节。君牧人而不能去威势以理。至有乘天工之隙以补其化。释王者之位以迁其人。则素王立中枢之教。懋建大中。慈氏起西方之教。习登正觉。至哉乾坤定位。而圣人之道参行乎其中。亦犹水火异气。成味也同德。辕轮异象。至远也同功。然则儒以中道御偫生。罕言性命。故世衰而寖息。佛以大慈救诸苦。广起因业。故劫浊而益尊。自白马东来。而人知像教。佛衣始传。而人知心法。宏以权实。示其摄修。味真实者。即清净以观空。存相好者。布威神而迁善。厚于求者。植因以觊福。罹于苦者。證业以销冤。革盗心于冥昧之间。泯爱缘于死生之际。阴助教化。总持人天。所谓生成之外。别有陶冶。刑政不及。曲为调柔。其方可言。其旨不可得而言也。惟四海之大。偫伦之富。必有以得其门而会其宗者。为世导师焉。禅师讳乘广。其生容州。姓张氏。七岁尚儒。以俎豆为戏。十三慕道。遵怀削之仪。至衡阳。依天柱想公以启初地。至洛阳。依荷泽会公以契真乘。洪钟蕴声。扣之斯应。阳燧含焰。晞之乃明。始由见性。终得自在。常谓机有浅深。法无高下。分二宗者。众生存顿渐之见。说三乘者。如来开方便之门。名自外得。故生分别。道由内證。则无异同。遂以摄化为心。经行不倦。悯彼南裔。不闻佛经。由是结庐此山。心与境寂。应念以起教。随方而立因。居涉旬而善根者知归。逮周月而带缚者惭悟。以月倍日。以年倍时。瘖矇洞开。荒憬潜革。邑中长者。十方善众。咸发信愿。大其藩垣。法堂四阿。复引僧舍。身心恒寂。象马交驰。随其去来。皆得利益。踰岭之北。涉湘而南。仰兹高山。知道有所在。此地缘尽。翛然化俱。神归佛境。悲结人世。自趺坐而灭。至于茶毗。三百有六旬矣。爪发加长。容泽差衰。真子号呼。围绕薪火。得舍利如珠玑者数十百焉。于戏。肖圆方之形。故寂灭以示尽。入菩提之位。故殊相以现灵。亦犹凤毛成字。麟角生肉。必有以异。不知其然。于是服勤闻法之上首曰甄升。乃率其徒圆寂道宏如亮如海等。相与抆泪具役。建塔于禅室之右端。从众也。初广公始生之辰。岁在丁巳。当元宗之中元也。生三十而受具。更腊五十二而终。终之夕岁直戊寅。当德宗之后元三月既望之又十日也。后九年。其门人还源以为崇塔以存神。与建铭以垂休。皆凭像寄怀。不可以阙一。缪谓予为习于文者。故茧足千里。以诚相投。大惧其先师德音与时寖远。且曰。白月中黑。东川无还。飏于金石。传信百劫。彼堕泪之感。岂儒者流专之。敬酬斯言。铭示真俗。文曰。如来说法。遍满大千。得胜义者。强名为禅。至道不二。至言无辩。心法东行。偫迷丕变。七叶无嗣。四魔潜扇。佛衣生尘。佛法如线。吾师觉者。冥极道枢。承受密印。端如贯珠。一室寥然。高山之隅。为法来者。千百人俱。裔民嗤嗤。户有犀渠。摄以方便。家藏佛书。愿力既普。度门斯盛。合为一乘。散为万行。即动求静。故能常定。绝缘离觉。乃得究竟。生非我乐。死非我病。现灭者身。常圆者性。本无言说。付属其谁。等空无碍。后觉得之。像閟灵塔。迹留仁祠。十方四辈。瞻礼于斯。