柳子曰。仁义忠信。先儒名以为天爵。未之尽也。夫天之贵斯人也。则付刚健纯粹于其躬。倬为至灵。大者圣神。其次贤能。所谓贵也。刚健之气钟于人也。为志得之者。运行而可大。悠久而不息。拳拳于得善。孜孜于嗜学。则志者其一端耳。纯粹之气注于人也为明。得之者爽达而先觉。鉴照而无隐。盹盹于独见。渊渊于默识。则明者又其一端耳。明离为天之用。恒久为天之道。举斯二者。人伦之要尽是焉。故善言天爵者。不必在道德忠信。明与志而已矣。道德之于人。犹阴阳之于天也。仁义忠信。犹春秋冬夏也。举明离之用。运恒久之道。所以成四时而行阴阳也。宣无隐之明。著不息之志。所以备四美而富道德也。故人有好学不倦。而迷其道挠其志者。明之不至耳。有照物无遗。而荡其性脱其守者。志之不至耳。明以鉴之。志以取之。役用其道德之本。舒布其五常之质。充之而弥六合。播之而奋百代。圣贤之事也。然则圣贤之异愚也。职此而巳。使仲尼之志之明。可得而夺。则庸夫矣。授之于庸夫。则仲尼矣。若乃明之远迩。志之恒久。庸非天爵之有级哉。故圣人曰。敏以求之。明之谓也。为之不厌。志之谓也。道德与五常。存乎人者也。克明而有恒。受于天者也。呜呼。后之学者。尽力于斯（一本无斯字）所及焉。或曰。子所谓天付之者。若开府库焉。量而与之耶。曰否。其各合乎气者也。庄周言天曰自然。吾取之。