天宝中。言雅乐者称马氏琴。石侯尝得其门而入矣。故其曲高。其声全。余尝观其操缦。味夫节奏。和而不流。淡而不厌。凛其感人而忘夫佚志。已而谓余曰。鄙夫徒能弹之。而至和乐独善其身。足使情反乎性。吾闻其语矣。未辨其方也。敢问何为而臻哉。古之聪明睿智。其能为乎。余愀然曰。善乎夫子之问。是道也。吾尝闻诸师矣。夫人生无其节则乱。故圣人道之天和。作乐以救之。于是乎有五弦之琴。以畅五音。以协五行。以宣五常。以纪五事。后世圣人。以为五弦备其本而未行其变。变而裁之。莫先乎文武之用。于是究夫刚柔。复益其弦者。非他也。文武之道也。亦犹八卦既列。复因而重之。然后既可以动天地而鼓万物。尽变化而感鬼神。极圣人之能事。反百虑于一致。此琴之以为贵也。故虞帝以之。乃歌南风。禹汤以之。而作夏頀。周文武以之。万邦协和。卜代三十。成康以之。刑措不用。仲尼以之。见文王之象而乐正。雅颂各得其所。若琴道不行。则君子之道消。而王泽不下。故殷纣失之。而弃河海。幽厉失之。而周道中绝。晋悼失之。师旷一弹而国大旱。琴之兴废。与理乱相并。夫备殷荐以配祖考肃相。庶几神降。则不可废于郊庙矣。若夫和平其志气。畅达于动用。使邪物不接。则不可废于律度矣。故自有国有家。下逮于庶人。莫不尤重焉。君子所居。于是有左琴右书。士无故不彻。盖谓是也。周穆载云和空桑龙门之琴。禹贡峄阳之桐以为之。历代善琴之士。与幽兰白雪之号。则吾子其自知己。夫何言哉。问曰。若如所云。则今之为琴者多矣。君子之风。何其未扇欤。对曰。琴乐之雅者也。雅者正也。正者谓能宣正其声。而行正道。今夫郑卫之移人久矣。其人或正。则其位未大。其位未大。故正声未被。君子风薄。不其然乎。夫雅乐之所贵者。岂取清商流徵不失度曲而已。彼各有所起也。言毕。石君善之。俾予纪其辞。遂号为序云。