西岳太华。华之首峰。有五崖比壑破岩而列。自下远望。偶为掌形。旧俗土记之传者皆曰。昔河自积石出而东流。既越龙门。遂南驰者千数百里。折波左旋。将走东溟。连山塞之。壅不得去。有巨灵于此。力擘而剖其中。蹠而北者为首阳。绝而南者为太华。河自此泄。茫洋下驰。故其掌迹犹存。巨灵之迹也。予闻而惑之。乃往观曰。诞哉此说乎。夫所谓神者。非人也。其动无声。其形无迹。若形而无象。若气而无色。拔山剖泽而不见其作。鼓风奔水而不见其力。视不可察。名不能及。故推而谓之神。苟有声可闻。有形可见。非神之所为。则皆人力之能及也。乌有神之作力。而有人迹乎。且夫高天厚地。耸山流川者。神之所为也。所言开山导河。亦神也。神之所以神者。有作而无悖。一成而不易。乌有始塞之而复达之。始连之而复绝之。始不知终。是不为神矣。且此灵之运。为何古乎。在太初开辟之始乎。为陶唐洪水怀山襄陵之际乎。以为开辟之始也。宜当胚浑之先。天地未位。万象茫昧。尚无定归。当不止一河之壅抑。而一灵与其道（疑）。借有其事。自微而著。悠悠乎年代之没。其谁也克传。以为陶唐洪水之际乎。则禹奠百川。宜在禹贡。乃曰导河积石。至于龙门。南至于华阴。东至于底柱。皆禹贡之所致。以达于海。岂天地大异之若此。而典记不以为文哉。天设四渎。宜有以通。不当始遏其流。滞挠其和气。及其汨乱。而后理也。且山谷之作此形。何则不可。嵲屼相薄。高深相敌。乃有锐而出者为虎牙。偶而背者为熊耳。角而巘者为牛首。冠而峭者为鸡头。必以形之类形。而必加说。则鸡牛熊虎之象。其亦有作乎。予尝览张平子之赋西京。至巨灵高掌厥迹犹存之辞。以为该闻精达。常以是惑。使不语怪神之旨。何所述明。暨睹其形而咨之。果谬悠而无据也。将假文神事。以饰其词欤。为思而有阙欤。因辩其由而述之。以告山下。