臣闻夫妇之道。人伦之始。尊卑法于天地。动静合于阴阳。阴阳和而天地生成。夫妇正而人伦式序。自家刑国。牝鸡无晨。四德之礼不僭。三从之义斯在。即丧服四制云。天无二日。土无二王。国无二君。家无二尊。以一理之也。故父在为母服周者。见无二尊也。准旧仪。父在为母。一周除灵。再周心丧。父必三年而后娶者。达子之志焉。岂先圣无情于所生。固有意于国家者矣。原夫上元肇年。则天已潜秉政。将图僭篡。预自崇光。请升慈爱之丧。以抗尊严之礼。虽齐斩之仪不改。而几筵之制遂同。数年之间。尚未通用。天皇晏驾。中宗蒙尘。垂拱之末。果行圣母之伪符。载初之元。遂启易代之深衅。孝和虽多反正。韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩。韦氏旋即称制。不蒙陛下英算。宗庙何由克复。易云。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其斯之谓矣。臣谨寻礼意。防杜实深。若不早图刊正。何以垂戒于后。所以薄言礼教。请依旧章。恩敕通明。蒙付所司详议。且臣所献者。盖请正夫妇之纲。岂忘母子之道。诸议多不讨其本源。所非议者。大凡祗论罔极之恩。丧也宁戚。禽兽识母而不识父。秦燔书后。礼经残缺。后儒缵集。不足可凭。岂得与伯叔母服同。岂得与姑姊妹制等。三王不相袭礼。五帝不相沿乐。齐斩足为升降。岁年何忍不同。此并道听途说之言。未习先王之旨。又安足以议经邦理俗之礼乎。臣请拟经义以明之。所云罔极之恩者。春秋祭祀。以时思之。君子可终身之忧。霜露之感。岂止一二周之服哉。故圣人恐有朝死而夕忘。曾鸟兽之不若。为立中制。使贤不肖共成文理而已。所云丧也宁戚者。孔子答林放之问。至如太奢太俭。太易太戚。皆非礼中。苟不得中。名为俱失。不如太俭太戚焉。毁而灭性。犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容。岂比于同宗异姓之服。所云禽兽识母而不识父者。禽兽偫居而聚麀。而无家国之礼。少虽知亲爱其母。长不解尊严其父。引此为论。则亦禽兽之不若乎。所云秦燔书后。礼经缺残。后儒缵集。不足可凭者。人间或有遗逸。岂亦家户到而燔之。假若尽燔。苟不可信。则坟典都谬。庠序徒立。非圣之谈。复云安属。所云与伯叔姑姊服同者。伯叔姑姊有筵杖之制。三年心丧乎。所云五帝不相沿乐。三王不相袭礼。诚哉是言。此是则天怀私包祸之情。岂可复相沿乐袭礼乎。所云齐斩足为升降者。母齐父斩。不易之礼。按三年问云。将由修饰之君子与。三年之丧。若驷之过隙。遂之则是无穷也。然则何以周也。曰。至亲以周断。是何也。曰。天地则已易矣。四时则已变矣。其在天地之中者。莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年。曰。加重焉耳。故父加至再周。父在为母。加三年心丧。今者还同父没之制。则尊严之律安施。丧服四制又曰。凡礼之大体。体天地。法四时。则阴阳。顺人情。故谓之礼。訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制。亦恐未达孝子之通义。臣谨按孝经。以明陛下孝治之合至德要道。请论世俗訾礼之徒。夫至德谓孝悌。要道谓礼乐。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。又礼有无体之礼。无声之乐。按孝经援神契云。天子孝曰就。就之为言成也。天子德被天下。泽及万物。始终成就。则其亲获安。故曰就也。诸侯孝曰度。度者法也。诸侯居国。能奉天子法度。得不危溢。则其亲获安。故曰度也。卿大夫孝曰誉。誉之为言名也。卿大夫言行布满。能无恶称。誉达遐迩。则其亲获安。故曰誉也。士孝曰究。究者以明审为义。士始升朝。辞亲入仕。能审资父事君之礼。则其亲获安。故曰究也。庶人孝曰畜。畜者含畜为义。庶人含情受朴。躬耕力作。以畜其德。则其亲获安。故曰畜也。陛下以韦氏构逆。中宗降祸。宸衷哀愤。睿情卓烈。初无一旅之众。遂殄九重之妖。定社稷于阽危。拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至。通于神明。光于四海。无所不通。使诸侯得守其法度。卿大夫得尽其言行。士得资亲以事君。庶人得用天而分地。此陛下无体之礼。以安上理人也。上元已来。政由宁氏。文明之后。法在凶人。贼害宗亲。诛灭良善。勋阶岁累。酺赦年频。佞之则荣华。正之则迁谪。神龙景云之际。其事尤繁。先天开元之间。斯弊都革。此陛下之无声之乐。以移风易俗也。臣前状单略。议者未识臣之恳诚。谨具状重进。请付中书门下商量处分。臣言若谠。然敢侧足于轩墀。臣言不忠。伏请窜迹于荒裔。