敕云。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼者。比见普天之下。俱行孝道。亲在则尽心色养。亲殁则追思遗迹者。皆禀陛下至孝之道也。今忽改弃先朝正淳之轨。远慕晋宋矫异之风。今僧等虽复暗昧。窃为陛下不取也。伏愿追思先迹。还依贞观之法。此则至孝之道。不化而自行矣。一。敕云。连河之化。付以国王。裁制之由。谅归斯矣。臣窃寻付嘱之意。恐不如此。何者。佛以像法末年。淳心渐薄。邪见增长。正法衰替。四部之众。无力宏宣。是以付嘱国王。令王拥护。如其王者不护。法当衰没自坏。岂劳付嘱。令王毁坏。今僧徒虽复凡鄙。而容仪似佛。使之跪拜。还如佛拜。一至于此（疑）。则存之无益。且夫去好异顺大同者。君子之道也。故先朝云。以人从欲。乱于大道。君子所耻。此风未远。伏愿依行。人或问曰。经中既说新学比邱礼维摩诘足。不轻菩萨亦致敬于慢众。况今圣主。示为白衣。神德则不谢于维摩。立行则不同于慢众。今使僧拜。正合其宜。更有何辞。敢不从顺。答。不可以一人别行。而乱于大教。若以比邱顶礼于居士。则令五众设拜于君亲。俗人有居母丧而不哀。岂使天下丧亲而不哭。至如庄周对妇尸而歌乐。知存殁如四时。孟孙居母丧而不戚。达死生乎一贯。此皆体道胜轨。何不令天下俱行。若以体道之情。不可施于国法者。彼亦證理之行。岂得施于大化之议（疑）风也。夫议者盖欲取其大理。以成画一之法。三教之法。即国王法。其法既成。终天不易。若不行用。则须除废。若行用之。必须述其教迹。昔闻帝王礼佛。未见佛礼帝王。所以帝王敬法服者。以先胜国王受佛付嘱。历代尊承佛教故也。父母敬其袈裟。不可屈其佛衣。招父母之过。自古帝王度人出家。去其须发。与其佛衣。不拘常俗。令作导师。敷演法教。而作福田。若令其礼拜。则屈其尊服。付嘱之义安在。今欲改变。恐昧理之流。心有疑惑。因生其过。譬由敬泥龛木像。以其图写佛容。若不睹相钦承。泥木一何可贵。泥木尚假佛仪。僧尼还托法服。无假无托。舋伐谁伐。如愚所见。望请循旧。不拜为定。谨议。