依祠令及新礼。并用郑元六天之议。圆丘祀昊天上帝。南郊祭太微感帝。明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑元此义。唯据纬书。所说六天。皆谓星象。而昊天上帝不属穹苍。故注月令及周官。皆谓圆丘所祭昊天上帝。为北辰星曜魄宝。又说孝经郊祀后稷以配天。及明堂严父以配天。皆为太微五帝。考其所说。殊乖谬特深。按周易云。日月丽乎天。百谷草木丽乎地。又云。在天成象。在地成形。足明辰象非天。草木非地。毛诗传云。元气广大。则称昊天。据远视之苍然。则称苍天。此则天以苍昊为体。不入星辰之例。且天地各一。是曰两仪。天尚无二。焉得有六。是以王肃偫儒。咸駮此义。又检太史圆丘图。昊天上帝外。别有北辰座。与郑义不同。得太史令李淳风等状称。昊天上帝图位自在坛上。北辰自在第三等。与北斗并列为星官内座之首。不同郑元据纬书所说。此乃羲和所掌。观象制图。推步有徵。相沿不谬。又按史记天官书等。太微宫有五帝者。自是五精之神。五星所奉。以其是人主之象。故况之曰帝。亦如房心为天皇之例。岂是天乎。周礼云。兆五帝于四郊。又云。祀五帝。则掌百官之誓戒。唯称五帝。皆不言天。此自太微之神。本非昊天之祭。又孝经惟云郊祀后稷。别无圆丘之文。王肃等皆以为郊即圆丘。圆丘即郊。犹王城京师。异名同实。符合经典。其义甚明。而今从郑说。分为两祭。圆丘之外。别有南郊。违弃正经。理深未允。且检吏部式。惟有南郊陪位。更不别载圆丘。式文既遵王肃。祠令仍行郑义。令式相乖。理宜改革。又孝经云。严父莫大于配天。下文即云。周公宗祀文王于明堂。以配上帝。则是明堂所祠。正在配天。而以为但祭星官。文违明义。又按月令。孟春之月。祈谷于上帝。左传亦云。凡祀启蛰而郊。郊而后耕。故郊祀后稷。以祈农事。然则启蛰郊天。自以祈谷。谓为感帝之祭。事甚不经。今请宪章姬孔。取王去郑。四郊迎气。存太微五帝之祀。南郊明堂。废纬书六天之义。其方丘祭地之外。别有神州。谓之北郊。分地为二。既无典据。理又不通。亦请合为一祀。以符古义。仍并请循附式令。永垂后则。谨议。