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昊天上帝及五帝异同议 初唐 · 长孙无忌
 出处:全唐文卷一百三十六
依祠令及新礼。并用郑元六天之议。
圆丘祀昊天上帝。南郊祭太微感帝。
明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑元此义。
唯据纬书。所说六天。
皆谓星象。而昊天上帝不属穹苍。
故注月令及周官。皆谓圆丘所祭昊天上帝。
为北辰星曜魄宝。又说孝经郊祀后稷以配天。
及明堂严父以配天。皆为太微五帝。
考其所说。殊乖谬特深。
按周易云。日月丽乎天。
百谷草木丽乎地。又云。
在天成象。在地成形。
足明辰象非天。草木非地。
毛诗传云。元气广大。
则称昊天。据远视之苍然。
则称苍天。此则天以苍昊为体。
不入星辰之例。且天地各一。
是曰两仪。天尚无二。
焉得有六。是以王肃偫儒。
咸駮此义。又检太史圆丘图。
昊天上帝外。别有北辰座。
与郑义不同。得太史令李淳风等状称。
昊天上帝图位自在坛上。北辰自在第三等。
与北斗并列为星官内座之首。不同郑元据纬书所说。
此乃羲和所掌。观象制图。
推步有徵。相沿不谬。
又按史记天官书等。太微宫有五帝者。
自是五精之神。五星所奉。
以其是人主之象。故况之曰帝。
亦如房心为天皇之例。岂是天乎。
周礼云。兆五帝于四郊。
又云。祀五帝。
则掌百官之誓戒。唯称五帝。
皆不言天。此自太微之神。
本非昊天之祭。又孝经惟云郊祀后稷
别无圆丘之文。王肃等皆以为郊即圆丘。
圆丘即郊。犹王城京师
异名同实。符合经典。
其义甚明。而今从郑说。
分为两祭。圆丘之外。
别有南郊。违弃正经。
理深未允。且检吏部式。
惟有南郊陪位。更不别载圆丘。
式文既遵王肃。祠令仍行郑义。
令式相乖。理宜改革。
又孝经云。严父莫大于配天。
下文即云。周公宗祀文王于明堂。
以配上帝。则是明堂所祠。
正在配天。而以为但祭星官。
文违明义。又按月令。
孟春之月。祈谷于上帝。
左传亦云。凡祀启蛰而郊。
郊而后耕。故郊祀后稷
以祈农事。然则启蛰郊天。
自以祈谷。谓为感帝之祭。
事甚不经。今请宪章
取王去郑。四郊迎气。
存太微五帝之祀。南郊明堂。
废纬书六天之义。其方丘祭地之外。
别有神州。谓之北郊。
分地为二。既无典据。
理又不通。亦请合为一祀。
以符古义。仍并请循附式令。
永垂后则。谨议。