伏见祀令。以高祖大武皇帝配五天帝于明堂。太宗文皇帝配五人帝。亦在明堂之侧座。臣等谨寻方册。历考前规。宗祀明堂。必配上帝。而伏羲五代。本配五郊。参之明堂。自缘从祀。今以太宗作配。理有未安。伏见永徽二年七月制建明堂。伏惟陛下天纵孝德。追奉太宗。巳尊严配。当时高祖先在明堂。礼司致惑。竟未迁祀。率意定仪。遂便著令。乃以太宗文皇帝降配五人帝。虽复亦在明堂。不得对越天帝。深乖明诏之意。又与先典不同。谨按孝经曰。孝莫大于严父。严父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明堂。以配上帝。伏寻诏意。义在于斯。今所司行令。殊为失旨。又寻汉魏晋宋历代礼仪。并无父子同配明堂之仪。唯祭法云。周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王。郑元注曰。禘郊祖宗。谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘。郊谓祭上帝于南郊。祖宗谓祭五帝五神于明堂也。寻郑此注。乃以祖宗合为一祭。又以文武共在明堂。连衽配祀。良为谬矣。故王肃駮曰。古者祖有功而宗有德。祖宗自是不毁之名。非谓配食于明堂者也。审如郑义。则孝经当言祖祀文王于明堂。不得言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其庙。又尊其祀。孰谓祖于明堂者乎。郑引孝经以解祭法。而不晓周公本意。殊非仲尼之义旨也。又解宗祀武王云。配勾芒之类。是谓五神。位在堂下。武王降位。失君叙矣。又按六韬云。武王伐纣。雪深丈馀。五车二马。行无辙迹。诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰。此必五方之神。来受事耳。遂以其名召入。各以其职令焉。既而克殷。风调雨顺。岂有生来受职。殁则配之。降尊敌卑。理不然矣。故春秋外传曰。禘郊祖宗报。五者国之典祀也。传言五者。故知各是一事。非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷周。下洎贞观。并无一代两帝同配于明堂。唯南齐萧氏。以武明昆季并于明堂配食。事乃不经。不足援据。又检武德时令。以元皇帝配于明堂。兼配感生帝。至贞观初。缘情革礼。奉祀高祖。配于明堂。奉迁代祖。专配感帝。此则圣朝故事。巳有递迁之典。取法宗庙。古之制焉。伏惟太祖景皇帝缔构有周。建绝代之丕业。启祚汾晋。创历圣之洪基。德迈发生。道符立极。又代祖元皇帝潜鳞韬庆。屈道事周。导浚发之灵源。肇光宅之垂裕。称祖清庙。万代不迁。请停配祀。以符古义。伏惟高祖大武皇帝躬受天命。奄有神州。创制改物。体元居正。为国始祖。抑有旧章。昔者炎汉高帝当涂太祖。皆以受命。例并配天。请遵故实。奉祀高祖于圆丘。以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上苍。功清下黩。拯率土之涂炭。布大造于生灵。请准诏书。宗祀于明堂。以配上帝。又请依武德故事。并配感帝作主。斯乃二祖德隆。永不迁庙。两圣功大。各得配天。远协孝经。近申诏意。臣等叨滥职。定彝章。敢执礼经。昧死陈情。谨议。