月日。佐史杨方至。奉报书。兼枉别帖。垂问家礼丧服新义五道。度情振理。探幽洞微。诚非野人所敢酬析。但先人遗旨。颇曾恭习。虽困于荒晏。犹忆于异闻。谨因还使。条申如左。夫三年之丧。情理之极。有正有义。因事之作也。正服缞。三升而已。至于义服。加其半焉。岂非义有离合之理。情无迁夺之法。然亲尊罔极。冠受可均。切至或殊。缞加其半。微以见志。有何怪焉。至如父为长子。独施斩服。盖以所承者重。情寄特深。非唯亲亲。且尊尊也。至于庶子。已不承尊。虽有长子。无预祖祢。不为服斩。义亦可知。但古之君臣。有国有家。相承继体。血祀长存。大宗小宗。较然有别。继祖继祢。由兹可推。故曰天子不绝国。诸侯不绝家。贵人之宗也。故别子为祖。父继之为大宗。百代不迁之宗也。已父为祢。兄继之为小宗。此四代则迁之宗。承百代之重。且得不为其长子斩乎。为四宗之祖。亦且得不为其长子斩乎。唯继祢之弟。无预祖祢。庶子之义。施此而已。自秦汉以来。家国道废。虽有其礼。将安所行。逮乎晋末。中原大乱。骨肉至亲。尚不相保。祖祢之序。知何以明。故仆先君献公。因事起义。欲使无逆于古。且令可行于今。以为今之封爵。颇存古号。虽无其实。而尚有其名。故以始受封者。犹古之诸侯。诸侯之庶子。即古之别子也。别子之庶子。即古之小宗也。虽国破家亡。朝迁市变。谱牒存录。宗次可推。咸可一依古礼。行之私室。至如沉沉耕者。悠悠黔首。族姓犹不能自辨。何暇及于宗庶之事乎。此古之先王。所以不下礼于庶人也。有何不可。而乃疑乎。至若夫妻之道。诚为义合。而家道之睦。斯为首焉。故传曰。妻至亲也。一体之名。均于天性。故妻之于夫也。其服曰斩。盖移于父母之重焉。夫之于妻也。期而有杖。则踰于兄弟之功焉。前贤往达。曾无异议。故曰妻者齐也。一齐而不易。如至失礼而出。违妻之道。终丧而嫁。弃妇之义也。违道弃义。又何述焉。苟全道义。则天亲也。天亲之服。有何异乎。列之正服。斯为当矣。此先君献公探记传之旨。明后来之失。敦人伦之源。睦伉俪之道也。夫何病哉。明公又云。君臣夫妻。俱以义合。而妻为正服。臣为义服。则君臣之际。不如夫妇之情乎。斯不然矣。何者。夫礼有以情作者。父子夫妇之类是也。有以义作者。君臣夫妾之类是也。情义之极。俱终于斩。此其无升降明矣。但礼之为用。缘情以至理。因内以及外。情者。人之深心。愚智之所共也。孰有愚者而忘其妻子乎。理者。人之大节。凡圣之所异也。孰有凡生而忘其臣妾焉。故情者正也。此妻子所以荷深心而执夫父。以正服也。理者义也。此臣妾所以存大节而申君主。以义服也。故夫正义之作。殊情而共礼也。孰谓君臣之义。而谢夫妇之情乎。孰谓夫妇之情。而厚君臣之义乎。古之君子。常度情以处。断义而行矣。义可夺情。卫石碏不能存其子。情不害义。宫之奇得以其族行。故曰情义殊也。情义均也。故情义之服。有正焉。有义焉。正义之礼。无厚焉。无薄焉。此妻为正服。所以无害于君臣。臣为义服。所以不伤于夫妇。有伦有要。夫何稽疑。至如三殇之服。礼有明文。郑与王杜。各申本见。由兹纷杂。后莫能定。然详诸记义。王杜为长。某昔在隋末。又尝见诸贤讲论此矣。近者家兄御史亦编诸贤之论。继诸对问。今录此篇附往。幸详之也。至如众子服期。其妻小功。兄弟之子犹子也。其服亦期。先儒以为其妻亦小功。惟王肃以为丧服之例。旁尊皆执。明公以为重于子妻之服。失礼之差。此则袁准之义也。夫礼虽缘情。亦为义屈。故有从无服而有服者。亦何嫌乎兄弟之子妇越已子之妻乎。故曰兄弟之子犹子也。盖引而致之。故不嫌于与已子同服矣。旁尊不敢以厌降。盖避正尊而自执也。故不嫌于越已子之妻矣。轻陈末学。岂能详究。又于杨方奉口处分。借王俭礼论。门庭所蓄。先无此书。往于处士程融处。曾见此本。观其制作。动多自我。周孔规模。十不存一。恐不足以尘大雅君子之视听也。寻问傥获。当遣祗送。王君白。