赵怡等以为皇帝崩二十七月之后，乃得禘祫。王肃又奏，如郑玄言，各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭，以粢盛百物、丰衍备具为殷之者。夫孝子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物不可以不备，无缘俭于其亲累年，而后一丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣，以曾子问唯祫于太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。臣答以为禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也。《论语》、孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣，所以特禘者，以禘大祭，故欲观其盛礼也。禘祫大祭，独举禘，则祫亦可知也。于《礼记》则以祫为大，于《论语》则以禘为盛，进退未知其可也。汉光武时下祭礼，以禘者毁庙之主皆合于太祖，祫者唯未毁之主合而已矣，郑玄以为禘者各于其庙，原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘，《商颂》长发，是大禘之歌也。至周改夏祭曰示勺，以禘唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以禘为夏之名，是以《左传》所谓「禘于武宫」，又曰「烝尝禘于庙」，是四时祀非祭之禘也。郑斯失矣。至于经所谓禘者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，与大义乖（《通典》四十九）。