天地之数五十有五，而大衍五十，先儒于此每失之凿，独朱子以五乘十之说近之。至于四十有九，率不过归之虚一而已，未有得夫五十数与四十九之全者，予窃病焉。比游浙右，有谓邵子先天、两仪、四象、八卦合四十九，所虚之一是为太极。其说虽异先儒，要无牵合傅会之病。予始以为大衍之说不过此耳，徐而思之，则于《易》中天地五十五数尚有未合，固已疑之，未几复得河南杨氏《大衍本原》，谓四十九与五十，皆天地之数各再自乘，而以中数自乘除之者，始知四十九真为四十九，五十真为五十，非强合之也。噫，杨氏之说似矣，然其为数必再自乘，又以中数除而后得，虽无牵强，颇非简易，未必圣人作《易》初意。尝以管见求之，亦既得其说之一二矣，而犹以为未也，思之思之而又思之，一旦豁然若有遭于神明之通者，然后知五十、四十九皆天地之数合而衍之，其偶其奇，自然而成，至简至易。而四象之奇之策，三百八十四爻，以至万有一千五百二十之数，胥此焉出也。呜呼，何其数之神如此，妙如此，契合如此，而古人曾未及之耶？抑尝有知之者，而其说不传耶？是未可知也。或曰：若子之说，则圣人作《易》之初，意果在是，而他说可废耶？曰：易道无穷，识见有限。圣人作《易》，取此四十九、五十之数以神蓍卦之用，而天地人物之理无所能逃，岂予之浅见遽可以尽圣人之本心乎？且予方其得以五衍之之说也，固未知以数乘除之说也；方其得以数乘除之说也，又未知有合而衍之之说也，安知后之学者，其说有不出于予之上者乎？若但以先儒之说病予，则咎虽有所不辞，理亦当仁不逊云。名《原衍》。武陵丁易东序。