天地之心，何心也？天地以生物为心者也。天地以生物为心，当于物正生时可见，何独于《复》见之？盖物正生时，万汇已尽发育，百嘉已尽蕃茂，天地生生之道发露在外，人皆可见矣，不必言其见也。此正月三阳《泰》，二月四阳《大壮》，三月五阳《夬》，四月六阳《乾》，皆阳气用事以生为职之时，《易》不言其见天地之心此也。至五月一阴生，积而至于十月，于卦为《坤》，六阴极矣，故其冰霜冱寒，风雪凄冻，草木黄落，禽虫藏蛰，万汇百嘉之类若尽息灭矣，天地生物之心何由而可见乎？虽然，静极则动，阴阳相乘之机，无一息间断。古人于十月纯阴之时谓之阳月，以其一阳生五阴之下，群阴渐退，一阳渐长，于是冱寒者可煦，凄冻者可融，黄落者可萌甲，藏蛰者可振动。斯时也，物虽未生，而生之道已勃然不可禦，此之谓复，此之谓见天地之心。夫纯阴疑于无阳，至此冬至阳回，如去而归，如失而得，故谓之复。天地之心不见于显然之时，而隐然见于杀气之中，此是生物之几，如俗所谓掉转头是也，虽若不可见而实可见者也。呜呼！天地生物之心于《复》可见，天地以阴骘斯文为心，不亦于吾道之复见之乎？诸君徒伤世道之否，宇宙闭塞，贤人遁藏，万象萧条，鄙诗书如故纸，唾礼乐为何物，将谓四教可废，五常可泯，六经可弃，儒业摈于不用矣，吾道剥蚀，不殊穷冬。吁，天地以阴骘斯文为心，岂欲世之乱至此极乎！尝考晋末，衣冠陵夷，儒者索然丧气，吾道剥蚀甚矣。隋王仲淹教授河汾，著书立言，诸儒生受业者不一，吾道亦如冬至之复矣。唐兴，贞观之治，率其高弟子为之。然则当晋之季，吾道剥蚀，真如纯阴用事，物生已息，而仲淹得以不死，盖硕果不食之象，天地阴骘斯文之心亦可见也。诸君毋谓时不尚文，时未及学，遽自以为吾道不振，儒不足贵，甘于自暴自弃也。某窃谓吾道乃人生日用常行之道，斯民共由之而不知者，本无晦明，本无绝续。时若晦矣，而晦之中自有明之几；时若绝矣，而绝之中自有续之几。若于其几见得分晓，便足以见天地之几。既见得此几，是天地阴骘斯文之心，便当于其若晦者明之使愈明，若绝者续之使愈续，以仰副天地生物之心，则吾道将如冬至之复而春矣。某又请论夫所谓吾道之晦而必使之明，吾道之绝而必使之续，又何为而可明，何为而可续也。盖吾道非他，所谓道，敕天命、纪民彝之谓道耳。其目有五，曰父子有亲，曰君臣有义，曰夫妇有别，曰长幼有序，曰朋友有信。是五者，天命之性，民彝之理，所谓敕者敕此而已，所谓纪者纪此而已。契为司徒，敬敷五教者此也。今也世事扰扰，圣智未兴，孰主张之，孰扶持之，孰纲维之？有不汩其父子之伦者乎？然所谓有亲者，终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳复之几，一念才觉，为子尽孝，便足以见本心复矣。有不汩其君臣之伦者乎？然所谓有义者，终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳生之几，一念才觉，为臣尽忠，便足以见本心复矣。有不汩其夫妇、长幼、朋友之伦者乎？然所谓别、序、信者终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳生之几，一念夫义妇顺、长令幼从、同门合志，便可见本心复矣。天命之性，民彝之理，一日丧失，人类灭矣，非天地生物之心也，至此而复之，乃天地之心也。某于道未悉，犹幸昔从当世贤哲，习闻馀论，佩服家教，此心之最灵最虚者，不敢以世变丧其本真，如护宝珠，如捧拱璧，兢兢业业，得以不坠。今冉冉老矣，所赖以明之续之，实后生者之责。乃今承令尹、博士君使与乡之父兄子弟处，习其旧闻圣贤于道死而后已之言，复有感于世运之变，故拳拳以敕天命、纪民彝，阐明迓续斯道为诸君告。出治者治此而已，令尹大夫事也；司教者教此而已，博士事也；学者学此而已，某与诸英事也。其务勉以当天地之心！