天原发微序 宋末元初 · 鲍云龙
出处:全宋文卷八二二○
伏羲发造化之秘,而寓之卦画,忧天下后世之荒于无也;孔子就阴阳卦画上推出太极来,又惧天下后世之锢于有也。荒于无则舍人言天,入于谶纬,而人事废;锢于有则舍天言人,出于智巧,而天道泯。二者皆非体用一源之学也。是以圣人既以形而上者载之《易》矣。子贡又曰:「性与天道不可得闻」。其抑扬反覆之微旨深矣。朱子谓:「先圣教人就逐事上说,合凑将来,即归大处」。濂溪却就大脑头上发出,使人透体。便知二者各有所指,其原则一而已。上天下地曰宇,孰有大于天地者。往古来今曰宙,孰有远于古今者。愚谓大者天地,一者太极。一则久,久则大。宇宙之间,孰有加于此哉。是故一而大谓之天,天包地外,乾以一画而包坤地之二,是为三数言天,则三才在其中矣。识一阴一阳之谓道,则人之仁义,地之刚柔,不言可知。兹不揆陋庸,妄缵辑先儒要语,成二十五篇,上合天数,以理为经,以气为纬。自太极而下,判为天地,灿为日月星辰,分为四时五行,隐于河洛之精微,散于大易之象数。古今往来,人物聚散,屈伸相禅,消息盈虚之为千万变,不过曰通于昼夜。而知其说皆祖濂洛以来及儒先绪馀,镕铸其语言意脉,以为之辞,非敢角而驰也。虽蠡测管窥,未易精博,掇其大者书之,使世之言天者,知太极本不离于阴阳,阴阳亦不离于太极,物物赋受之中,莫匪造化流行之妙。故曰明于天地之性,而不惑于神怪,君子之学,孰有大于此哉。知此则识向上根源矣。若夫星垣玄漠,躔度隐微,言某事则某应,此固司天者之事。若以五行阴阳太极求之,亦吾儒性分内事也。昔人有言:「理究伊川,数穷康节」。如诣其极,则亦一而已矣,惟穷理尽性至命之君子得之。孔子,大圣人也,犹曰「好古敏求」又曰「不知老之将至」。其所以忘食忘忧者,果为何事?况下于圣人万万者哉。愚也未之有得,是有望于当世之博雅君子也。庚寅岁长至日,紫阳后学鲍云龙序。
按:《天原发微》卷首,影印文渊阁四库全书本。
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