古者乡有庠，党有序，闾有塾，里居有父师少师之教，是以道德一而礼义明。书院之设，意犹近古，睢阳、白鹿为称首。若周、程、朱、吕治教之地，文献尤盛，天典民彝之统纪，赖以不坠。东海之滨有大儒曰慈湖先生文元杨公，立心以诚明笃敬为主，立言以孝弟忠信为本，躬行实践，仁熟道凝，清风肃然，闻者兴起，可谓百世之师矣。遗老见而知之，后进闻而知之。春木之芚矣，其人若存兮，此书院之所为作也。古涪文公及翁绍其事，不幸厄于浮屠氏，鞠为荒榛。天不丧斯文，绣衣使者侍其公行部，喟然叹息，选一乡宿望曹君汉炎为山长。乃倡率善士，合志叶力，舍旧而新是图，相攸先生旧宅，熙光故址。爰启我龟，鸠工庀材，经之营之。礼殿崇崇，祠宇奕奕，敷经之席，肄业之舍，规模视昔，不愆于素。侁侁衿佩，游于斯、习于斯，如咏舞雩之风，如升阙里之堂。闻金石丝竹之音，莫不油然而乐，跃如而悟，咸曰：「自堂徂基，轮奂新矣。陟降庭止，惠我光明。盍亦勉新德而进新知」？于是曹君暨宾录长谕属某著石，章以永教，思于无穷。某耄且病，辞弗获，敢诵父师所闻，切磋究之。尝谓儒以道得民，师以贤得民，师言贤不言道，身即道也。万古一道，万化一心，仁人心也，人者天地之心也。天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁，则清明虚静，天地万物为一体。在《易》为「不远复」，在《书》为「精一」，在《诗》为「无贰」，在《大学》为「毋自欺」，在《中庸》为「至诚笃恭」。惟先生无意而自得之，斋庄严恪，非礼不动，言性必曰尧舜，论治必曰三代。道学之将废也，则正色谠言不回于群枉；道学之复行也，则见几卷怀，不汩于荣势。髦期称道，若武公之作懿戒；名满天下，若君实之在西洛。本心明而外物轻，行藏语默，参诸百圣无不合。于《易》见先生洁静精微焉，于《广居赋》见先生广大高明焉，于《过庭训》之言学见先生自强不息焉，于《讲堂训》之言孝见先生一贯之道焉。先生之文章，皆性与天道之形著，俯川流而仰高山，心之精神，昭乎江汉秋阳之皓皓也。居先生之居，学先生之学，则何以哉？由事亲从兄而尽性至命，由洒扫应对而精义入神，由内省不疚而极无声无臭之妙，下学上达，不求人知而求天知，庶几识其大者，而无一言一行之有愧。可以欺其乡不可以欺其家，可以欺其家不可以欺其心。无体之礼，此心之敬，无声之乐，此心之和，训诂章句云乎哉！先生之学，文安先生之学也。文安讲《论语》于白鹿，先辨其志，听者悚然动心，收其放而存其良者在此。朱文公亦云，陆子所言专于尊德性，学者多持守可观。又谓先生之学有为己之功。合而观之，知入德之门矣。有能约之以省察克治，深之以薰陶涵濡，问津于辨志，寻源于尊德性，以达圣人之海，春融冰释，默契道体，去先生之世若此其未远也，得心学之传必有人焉。济济多士，克广德心，凡我同志，懋敬哉！