《诸经通义》者，汉五经课试之学也。维汉以文立治，以经选士。鸿生传业，支蕃叶滋，阐绎道真，探索圣蕴。决科射策，则有「通义」之目；以《孟子》明事，则有「博文」之名。赵岐题词，觕述大概。谨稽合史传而为之说曰：圣人作经载道，学者因经明道。学博而不详说，无以发群献之眇指；说详而不反约，无以折众言之殽乱。故必□正学之源，而后能通乎圣人之海。粤自木铎声寝，经与道榛塞，孟子辟邪距诐，羽翼孔道，七篇垂训，法严义精。知性知天，《易》之奥也；以意逆志，《诗》之纲也；言称尧舜，《书》之要也。井田爵禄之制，可以知《礼》；王霸义利之辨，可以知《春秋》。儒者称之曰「通五经」，噫，孟氏斯谓之通矣。美哉，汉之尊经乎！儒五十三家莫非贤传也，而《孟子》首置博士；九流百八十九家莫非诸子也，而通义得述孟子。斯文之统纪以壹，多士之趣向以纯，非徒缀训诂、诵呫毕而已。若稽前载，建元五年春，五经始立博士。元朔五祀，通一艺者试之。孝元好儒，通一经复之。博士十四昉于建武，选受四经俶于建初。科有甲乙，试有家法，或试经于太常，或诵说于博士。永元十四年，司空徐防建言，开五十难，解释多者为上第，演文明者为高说。所谓「博文明事」，虽轶不传，然建武中太子诸王欲为通义，而聘郑众。建初四年会诸儒白虎观，命史臣著《通义》。曹褒传《庆氏礼》，亦纂《通义》十二篇，观其名可求其略矣。还观有汉之盛，钜儒名师开门授徒者，录至万六千人。经数家，家数说，章句多者百馀万言，历祀绵邈，湮没居多。尝即《诗》、《礼》训注考之，《小弁》述亲亲之言，《王制》述贡助之法；爵、德、齿释于《太宰》，经界释于《小司徒》，圭田、市廛、关讥释于《载师》、《廛人》、《司关》，助有公田、国中十一及函矢之说又详列于《考工记》。珠贯丝组，上下洽通。盖传得其宗，无越邹孟，求观圣道，必自兹始。否则缋以华藻，汩以韩侯，□□诡辨，稽古蔓词，燕说郢书，吾道莠矣，焉得而通诸？虽然，经学至于通而止，汉儒之说何其纷纷也。《五经通义》，刘向辑之；《五经通论》，沛献著之。洼丹《易通》，专己党同，辙殊牖《易》，君子已不能无难。况课试之学以明经为禄利之涂，则通义乃诸儒之筌蹄也，其不传于今，有以夫！吁，师异道，人异论，汉儒之说犹得以考异同、析是非也。暨唐贞观十三年，会释章句为《正义》百七十卷，由是举天下宗一说，而无深造自得之切。若明经又变为□诵，而口义、墨义兴焉。君子又惜通义之不传于今也。