道一而已，冲漠无朕，兆于泰初，形生气化，散于群有。圣人因之，以建人极、垂世范，赞两仪之化而成其能，遂万物之宜以致其利。根于命谓之性，众性出焉，乃立教以顺导之而归于正。动于欲，系乎情，众慝萌焉，乃立政以严防之，而杜其非古者。所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用光明卓绝而隐于无名。木铎振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，为柱下史。夫子自鲁驾而问道焉，又从而问礼焉，谓非儒不可也。其著五千言，说者訾其尚道德，贬政教，与儒不相谋。噫！是未溯其源耳。盖自惟精惟一之传既远，上之道化微，下之情伪炽，违行而取仁，先利而后义，礼至于慝，乐至于淫，风靡澜倒，愈变愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于无声无臭之中，使夫人丕变于不识不知之际，反其太朴之天，以还邃古之风，遂为是愤世矫俗之论，而不觉其激也。孔子不云乎，「礼乐则吾从先进」，其亦救弊之辞欤。今观其言养生修身，去声色、贱货利，戒穷黩、贵慈让，与儒不殊。而所谓得一以贞，即贞夫一也。无为而无不为，即寂然不动，感而遂通也。我无欲而民自朴，即意诚心正而天下平也，安有异旨哉？故《鲁论》、轲书斥隐怪、距杨、墨，而无片辞非诋老氏。至子云昉有搥提绝灭之讥，及昌黎、河洛诸儒目为异端，与释并言。其故何哉？良由学仙者尽诿其说于老氏，末流之弊，杂以方伎，诡谲幻怪，而宗主吾道，乃不得不隐同斥异，明有所尊，理势然也。然其论道穷元造微，未易探索。而近不遗家国，细不弃民物，汉之君相法之，成一代之治，是讵可以仙术概之哉？是以朱文公嘉与之，谓文帝、曹参得其皮肤，伊川指《谷神》一篇最佳，涑水注《道德论》，而后山亦据古说，谓关老之书本于六经，微言至论，要不可泯。惜乎其辞之愤世矫俗虽少贬于儒，而道则无二也。余束发诵经史，暇辄窥其书，久有志焉。繇毗陵归，以先庐为考妣祠，而于中祠老子。犹欿然以地临阛阓，不足徕寄玄栖白之士，历纪且半，乃卜佘山西隅，倚高临清，鼎建靖宇，为楹逾百。殿以奉天之主宰焉，阁以奉三清得气之先者焉，祠以奉祖考，上至曾、高，存报本反始之敬焉。为堂一，纳老氏之流，混而处。为室四，迎儒士之侣，列而居。堂之左右为复宇，以位主副。阁之东南为联屋，以肄职掌。首之崇闳，翼之边廊，贯之中庑，殿以明轩，周旋有地，燕息有所，廪储庖湢，澡溷有舍，坛墠垣墉，靡不具体。经始以己卯之秋，落成于癸未之夏。阁之下宏深轩敞，建斋蒇事，率于此集。扁以「原一」，取道原于一之义。使知道者扩而通之，繇少思寡欲、见素抱朴以至归根复命，儒犹是也。自惩忿窒欲，闲邪存诚以至尽性至命，老亦犹是也。夫如是，则此心混然，太极与道为一，而齐人我、忘得丧、等生死于昼夜，能事毕矣。奚必上曾城、造县圃，如先儒所云，下视人间犹瓮盎，而后为高哉！苟徒校是非，辨同异，纷纷与物相刃相靡，借拘儒之说，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，则宁不负此生邪？予负有生者也，因记岁月，爰笔其说勒诸珉，为学道勉。所割原田给院之众，为租四百七十馀亩而赢，经费缮修咸在焉。乡保亩步，详载副碑，为吾后者，续广可也。虽至困乏，谨毋觊斗斛尺寸之取。又系之以为子子孙孙戒。