某闻相天下无他道，曰受而已。尽受之道，贤相之事业备焉。曷谓受？受天下之材，受天下之言是也。《书》曰：「翕受敷施，九德咸事」。此受材之说，皋陶之所以相舜也。又曰：「予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣」。此受言之说，周公之所以相成王也。在天子之朝廷者，九德备而后可合而受之，皆布在列，天下必无遗材矣。下受人之善言，而上告之君，使人之言皆得达于上，天下必无弃言矣。夫皋陶、周公，岂其材不足以运动一世，而必待受人材以为用，受人言以为助哉？盖独有其己，则小而私；兼有诸人，则大而公也。能大而公，斯谓之有宰相之度。《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」。圣人取斯言，载之《大学》平天下之章，政谓平天下者，人君之事，而相人君以平天下者，宰相之事。斯言盖专为宰相发也。为相者亦何必他有材智而后曰贤哉，能尽是道足矣。某观大丞相未秉国钧以前，休休有容之度，天下知之，不待相而后见也。所谓天下人材，平日切切然以为己任，而所谓言者，盖前此身为诤臣之时，以此责难于君，责备于相者。昔责人，今受责也。近朝廷所召法从诸贤，虽皆有所顾忌，未肯尽至。然自卿、监以下，至于馆学，亦未为尽无贤者也。言议之臣，虽未得尽为蹇谔，而能言者亦尚多也，此亦大丞相略试之效也。然而比者以来，在下位二三忠贤，何为相继尽以人言斥去？而素有德望之重臣，亦以道不合而遂行。夫在外者召之而不来，政以在内者为占也。不畏杀麛毁卵，麟凤为之不集乎？三学上书言事，不过草茅之狂耳。要其本心，无非忠于为国，盖自甲辰、乙巳年间，朝廷容养公论之气至于此矣。平日容养而作成之，今乃痛加排抑，立石以戒方来，屏斥以惩既往，此二事盖京、桧、侂、远之时所为耳。晋栾武子曰：「不可当吾世而失诸侯」。以大丞相秉国钧之日，而有立石三学，屏斥群士之事，可乎哉。他日史官书之，具有岁月，岂不重为贤相累乎。今天下之人皆以为非，而不以怨大丞相者，知非吾相本心耳，然亦以不能救止为大丞相惜也。大丞相天下善类宗主，岂得以非出己意自诿乎。过归君父，尤不可矣。上书言事者，既加以罪而斥逐，虽不次拔擢经明行修之士，欲以慰悦人心，是无异大箠击而小拊摩也，贤者岂屑于得此哉。天下固有视死如归，甘戮如饴，不畏祸患之人，然亦多有顽顿无耻，贪得嗜进，志在富贵之辈。此风一炽，将恐所失者皆贤，所得者皆不肖矣。为天下国家者，又何赖于不肖哉！日甚一日，事势将不止此。此某所以日夜痛心疾首，以叹以泣，寝食为之俱废也。伏被召恩，承命遵道，亦欲一对吾君，见吾相，为天下极言其不可。既已至半途矣，忧患日熏其心，霜露日侵其体，遽有寒疾，不能造朝。引领向东，涕泗如雨，然所怀不得一吐，亦不自安。伏见前朝苏老泉先生以韩魏国诸公荐试舍人院，虽辞召不往，亦有《上仁宗皇帝》一书。某敢援是例，辄附囊封以进。某有采薪之忧，不能亲投之匦。伏惟大丞相以韩魏公自处，为之缴奏，得达圣听，九殒不悔。某之此举，狂僭为甚。恃大丞相以虚受人，容纳谠直，必能转以上闻。某之不材，于九德不有其一，不敢望在翕受敷施百僚师帅之列，但狂妄之言得以转达，是即大丞相受人之言而告之王也。继自今天下无遗材，无弃言，大丞相遂为贤相之事业，千万世之下，有所誇诵，谓其至公至大，有宰相之度，如皋陶、周公之于舜、成王，而欲肆京、桧、侂、远之毒者无所施其巧力，宗社之福也，大丞相之美也。保我子孙黎民，尚亦有利，大丞相当之矣。《易》之《剥》上九一爻曰：「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」。世道今五阴剥矣，独大丞相为硕果。使君子得舆，而小人之庐遂剥，转移机括，是在密庸之妙，大丞相无所辞焉。某冒触霆威，万死不赎，屏伏田野，以俟斧诛。