臣闻天生民而立之君，曰天子。天之爱人君，不啻父之爱子也。其以象与类示之，使之拂乱恐惧者，岂甚得已哉。灾异众者其国危，天之所以丁宁谴告且众者，又岂得已哉。臣窃怪今年以来，太阳薄蚀，星文舛盭，火作都城者数四，水荡郡国者不一。执简记于太史者无时无之。比孟冬癸酉震霆，庚辰再有声，此何等变，而叠见于阳气潜藏之候耶？《诗》有之：「十月之交」，「烨烨震电」。亦灾异之甚者。变不虚生，必有其證。阴阳未定，当静而动，其不为危乱之兆乎？阳不胜阴，迫而轻发，其不为兵寇之阶乎？「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱」。且必有大恐惧，大修省，以回感应之机者。陛下尝谕大臣曰：「咎在朕躬，惟当修实政以答天戒」。此时此语，皇皇后帝，实与闻之。由此心也，充此实也；由此实也，坚此心也。曰明而及尔出王，曰旦而及尔游衍，念念皆实，事事皆实，天必监之矣。古今天下至不可磨者，一实耳。溯诸自本自根之地，则为实心；验诸随寓随著之间，则为实政。知其所谓实，又究极其所谓实，然后可以应天矣。否则言自言，行自行，相沦而为虚耳。辛巳之旦，入侍经帷，亲闻圣语，改避正殿，臣等莫不谓圣主严恭寅畏之心，与舜之引慝，汤之自责，宣王之遇灾而惧一也。乃仲冬戊子，有前殿之朝，两陛夹侍，九门洞开，赞引参官，入奉起居，距再有声之时才七日耳，所谓应天者果实乎？排当宴乐，谁为规止？匪颁赐予，谁为检尼？恩幸请谒，谁为裁抑？中批泛滥，谁为执奏？二三大臣，将顺多而救正少，所谓应天者果实乎？历观古昔，弭变于未形者，其国安；遇变而知惧者，其国存；玩变而弗戒者，其国危且亡。厥鉴昭昭，具在典册，天命不易，天位唯艰。安危界分，利害机栝，正不容不深长思也。《周颂》有曰：「我其夙夜，畏天之威」。人主之事天，固当无时而不畏也，况天变甚异，天戒甚明，若君臣上下晏然坐视，无异平时，是玩天也，慢天也，天岂可以虚言应哉？臣愿陛下思「投艰」之危，存「履薄」之惧，奋发宸虑，坚秉精忱，以灾谴屡形为大警，而常怀戒谨之实心，明谕二三臣辅，协心为国，交修不逮，而常图经纶之实政。由一人之皇自敬德，以至于内外百执事亦思厥愆；由一身之无遑耽乐，以至于宫闱贵戚罔或干予，正此实应天之大者，唯陛下念之。