允斋记 南宋 · 陈著
出处:全宋文卷八一一五、《本堂集》卷四九、同治《鄞县志》卷六二
史氏以相叶望四明,余与其云来接为多,彭卿景耽其一也。别且久,书来谓近于所庐偏閒地,规为小圃,中架数椽,扁曰「允斋」,敢以记请。吁,允之为义大矣!允,信也。于己、于人、于事、于物,凿凿乎,慥慥乎,无一而不信,则得所谓允。不然则为佞,为妄,为诡谲,为诞谩,其机甚危也。古道散,人心漓,方且驾虚翼伪,出入鬼神,与流俗世变,澎湃掀舞,允者安在?况乎阀阅连狃于声利,酣于豢养,而他不暇问,有善于此,又率以王、谢风流自命,求其代有象贤,能几屈指?子乃独有斋焉,揭「允」之一字而名之,将日与目接,收其本心,瞬有养,息有存,其诸异于人乎?夫以方盛之年,前乎纷纷可悦,若将终身者,忽如荣华飘风,潦水归壑。一转移间,其于学也孰禦?然学而不知允之为要,则非所以为学;允而不知择其所入,则非所以为允。差之毫釐,缪以千里,正恐如告子之不动心,锢于自信之过。子既有见于允,而主于其中,所性则有四端,所證则有六经,所师则有圣贤,所友则有端人正士。外物可绝也,末习可叱也,惟佛老之乱真,虽贤者有不能免,而今之人为甚。余闻昔九六子居碧沚,不与时谐,以道自任,所著书曰《世学》,辟异端为第一义。熟复其先训,而折衷以周、程、朱、张,子而有志,非子谁属?而允未易一旦诣也,尚俟他日有指其斋曰「是能自力而无愧于名者也」,则九六子之学有传,而余之所以勉子者庶乎亦无愧矣,可不敬哉!岁昭阳大荒落,嵩溪遗耄陈著记。
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