自斋，竺氏子稷读书之小室也。吾为名之，而告之以其义：自之义大矣，曰自昭，曰自师，曰自成己，曰自得之，圣贤示训，惟此为至切。以名其斋，仰而观，由目以入心；俛而思，由心以复性。习察之精，沈潜之久，主于中而外物不能迁，澄其本而末流不能溷，则知万物之理，反身皆备。仁、义、礼、智，我固有之矣。士希贤，贤希圣，圣希天，皆由此始，斋云乎哉！然自之为自，有自暴自弃、自是自用者，则又吾自之贼。苟徒委之曰：「我所自有，惟意所可」。恐不知自之为何物。佛之空，老之虚，杨氏之为我，墨氏之兼爱，告子之仁内义外，荀子之道性恶，差毫釐而缪千里。《中庸》曰：「博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之」。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。吁！知此则可以得吾之所谓自。虽然，今而后有以自斋称己者，固不得而辞。使假以自衒焉，则非矣。世之人驾虚翼伪，妄自标榜，以要人之称道，甚而吾徒所麾者，亦皆有之，良可叹已。昔者诸贤或取诸乡里，或取诸所居面势，或取诸所学所志，后进尊而师之，举以代不敢名之名，然岂诸贤意哉？吁！知此则可以得吾之所谓自。己丑闰月晦，嵩溪遗耄陈某书。