某尝谓《易》者理气之会，《书》者经纶之本，《礼》者品节之理，《诗》者性情之真。然一经必有大纲领，不识纲领，则望天者苍苍，望海者茫茫，不得门户，奚有畔岸！故于四经各举其所以为纲领者，名曰《约旨》。

夫《易》，其纲领在《乾》，盖天者天之体，《易》者天之心，《乾》者天之性，六十三卦皆其情也。《易》超于浑沌而非浑沌，近于恍忽而非恍忽，其中有物，是谓之《乾》。《乾》无不备，亦无不统。有所谓元，元未见也，而有利之体；有所谓贞，贞未见也，而有贞之体。体在是也，用亦在是。故见于顺则为《坤》，见于动则为《震》，见于入则为《巽》，见于陷则为《坎》，见于丽则为《离》，见于止则为《艮》，见于说则为《兑》。分而六十四卦，六十四卦，《乾》一卦也。折而三百八十四爻，三百八十四爻，《乾》一爻也。虽倍而四千九十六，可；虽倍而又倍之，可也，吾知其无穷也。以其体，吾知其为天之性；以其用，吾知其为天之情；以其情性皆统于《易》，吾知其为天之心。昔程子曰：「以性情谓之《乾」》。盖兼体用而言。今则因其说而析言之。杨文元作《己易》，谓「自《乾》一画始」，是矣。但「《乾》即《坤》，《坤》即《乾》」等语，又自是一说。是故学《易》者，要因《乾》见《易》。

夫《书》，其纲领在《尧典》，而一「光」字最难体认。光，其聪明文思之发见者乎！非推而致之远，而大包乎天地之外；非察而测之深，而不遗于秋毫之末；无色之可睹，而自见其煇煌焜耀；无迹之可执，而自见其流动充满。故曰。