学问之道，所贵乎见善之明也，用心之刚也。见善明，知之事也；用心刚，行之事也。二者相须而相为用，去一非学也。在《易》，《大壮》之后继之以《晋》，既盛壮则必进，物无壮而终止之理也。故夫子于《壮》之大象而曰「雷在天上，大壮。君子以非礼弗履」。言学者用心之必刚也。于《晋》之大象而曰「明出地上。晋，君子以自昭明德」。言学者见善之必明也。然用心之刚者，其见善必明；见善之明者，其用心亦必刚。圣人于《序卦》著学问之道，学者读《易》之《晋》而原其明之所自来必由于《壮》。不惟知之，又有以行之，不惟行之知之，惟恐其有未尽，二卦所以相为继也。韩君子升，余久要之朋也。笃学而好修，沈静而有立。比年以来，岁治一经，每经皆能谛详其义。手不释卷，志不外驰，实为受道之器。以「晋斋」名其读书之室，求余为发其义。余尝传《易》，释卦义，子升既见之矣。余今所以告子升者，不惟昭《晋》之明，兼有取于《大壮》之刚为学问之道。凡见善之明者，由用心之刚者也。夫「雷行天上」与「明出地上」，以其象而言，其义固各有所在，然壮之必明，明之必壮，实相须而相为用者也。天左旋一日一周，大明与天俱旋，亦一日一周。惟其壮盛健行，是以明丽乎上，洪纤高下，靡不毕照。以学而言，知之者于行，行之者于知，实非二事也。昔颜子问克己之目，夫子告以非礼勿视、勿听、勿言、勿动，与《壮》之大象，其旨实同。颜子勇于自克，无复留难，他时洞见道体，卓然如有所立，端自夫用心之刚有以臻之。曾子于《大学》篇首而著其义，曰「在明明德」，又引《书》以为之證，曰「皆自明也」，与《晋》之大象义实相符。曾子自明其德，用功恳到，他时优入圣域，亲传道统千载之绪，实见善之明有以致之。颜、曾二子之学，其皆有得于《易》乎？子升用「晋」名斋，盖有志于自昭其明者也。吾必告之以明刚相须之义，盖以子升孳孳讲习每在于《易》，故以余平日所常言者而重为之言，非子升不以是为告也。或曰：卦下之辞有取于康侯，而不及学问之道，何哉？文王所言者，《易》之用也；夫子所言者，《易》之学也。即象以明义，初无以大相远，盖侯之言康为坤体故也。学者笃志于道，静厚而专一，亦道中之侯，自康济其一身者也。「锡马蕃庶」，表其行之无疆也；「昼日三接」，表其明之不息也。学者进道，日新又新，亦犹康侯之蒙宠膺锡，皆道内所宜有，初不待得之于外而后为荣也。孟子谓修其天爵而人爵从之，然则蕃庶之锡、三接之宠，皆天爵中事，吾于子升有望焉。