青林山宝庆院创自开禧丙寅，距今德祐改元已七十年，中更大参攻愧楼公题其额，中书厚斋王公记其事，凡所以恢张藻饰之者已极名胜之选，他不俟赘辞矣。主僧昙华新造观音殿成，介进士虞君亨父复请余为之记，是岂可已而不已者哉？盖闻佛氏以寂灭为教，凡吾耳目口鼻、四肢百骸之身，与吾父母、妻子、君臣、上下之伦，及吾耕食凿饮、生产作业，凡所藉以资生之具，尽欲屏绝之，故树下不敢三宿，恐成恩爱，惟行道乞食，以毕馀生，一般涅槃，了无所有，此寂灭之说也。后之为佛者不能尽然，仍奉养以爱色身，仍眷聚以伐骨肉，仍头首纲维以效君臣上下，仍田以食，仍室以居，视世俗殆无以异，甚者视世俗反加侈大，往往与寂灭之说正相背驰，故人或得而议其后。惟观音之在佛氏号称大慈大悲，水旱必于此祷，疾痛必于此告，凡有求而不获者，必于此依归，名以灵感，人未敢议，故僧庐佛屋，千窗万宇，必待观音殿成然后称大备。盖今佛氏之号召人心莫切于观音矣。然感人必以其身，修身必以其实，其或迹自迹，心自心，崇饰自崇饰，作为自作为，观音自观音，而我自我，则观音于我何有哉？是必真不杀、真不贪、真不嗔、真不作诸恶、真能大慈大悲如观音，以劝里之人皆不杀、皆不贪、皆不嗔、皆不作诸恶、皆能大慈大悲如观音，则观音不在观音而在我，不在我而在众。善人之心，譬之一水一眼、一日一月，千水千眼、千日千月，处处应现，无非观音，岂必真珠璎珞像设于净瓶岩石之间者为观音？夫然后水旱祷必应，痛苦祝必瘳，凡有求者求必获。是信乎其灵感，是信乎足为佛氏解后议，是信乎可无负今日建观音殿之初意。虽然，亦岂待他求而可哉？慈悲即吾心一念之仁，在反求而广充之尔。德祐改元年正月十三日。