仁义礼智之性具在人心，所以开而明之者则存乎教；诗书礼乐之教具在方册，所以讲而行之者则系于师。故师必明圣经而后可以淑人心，必淑人心而后可以转移风俗，上为圣天子跻世太平之助。自词章之学兴，而士未必知经，我神宗是以创经学；士犹多以词章发身，而职教者又未皆经，我理考是以创增教云者。必使一州各备一经师，于以上续三代圣王化民成俗之初意，其责岂不甚重乎哉？方是时，抚之郡博士业词章，于是增教用经，为师必舍选名流则居之，其事又岂不甚盛乎哉？然事以创见为骇，官以后至为客。今且十祀，无所乎寓，僦屋而居，联甍编伍，师道之尊何有，而可以耸观听、新士习耶？上饶程君绍开来，谓道必依形而立，理必与势而行，始慨然以创听事为己任。前太守缪侯嘉其志，首助之。余继至，闻其事，又助之，然坐郡凋，愧未能尽任其责。君乃损俸倾橐，日积月累，迨垂满秩，事始获就。高其门闾，揭之题扁，宏敞明洁，过者神竦，犹无不知增教之所由始，而况士乎！其必肃然仰，洒然异矣。然则乘此作新之机，可不益求经学之实者乎？夫所贵乎经学，以其明义理也。今之业经，程文而已耳。或谓科举累人，弊遂至此，余窃以为不然。自昔人主不能自治其民，必求天下之秀异以与共治。自昔人士亦无以自达于上，必吐胸中之抱负始克上达。故今之试士以文，即古之敷纳以言，科举岂累人之具哉？天下之事理无不在圣人之教，事必践实，士能行矣而著，习矣而察，虽起居服食之细，皆足以验天理人事之则，而况大之为科举？其或行矣而不著，习矣而不察，则虽仰天俯地尚不思覆载之恩，瞻日顾月犹不知照临之赐，又何有于科举？粤自世教不明，经术道微，上之试于我者本以性命道德，本以古今治乱，而我之应于上者自以其穿凿，自以其浮靡。今日之试于上者尚能言及天理，尚能言及仁政，他日之施于民者自或流于人欲，自或流于贪刻，言行相违，穷达异趋，国负士乎？士负国乎？法弊人乎？人弊法乎？程君之教人以经也，固不离乎文也。而文即理之寓，言即行之副，穷即达之占也。君之教人，岂必他求？亦惟因其文使各践其实而已。君始荐于乡，即上先皇帝书万言，先皇帝为之嗟赏不已。其在太学，以行谊称，权奸误国，退不就试。今横经于抚，适岁饥厄，无预于政，而散财赈民，君固身践其实矣。身教者从，吾道何幸！余故悦而为之记。咸淳七年辛未岁七月廿六日，承议郎、权发遣抚州军州兼管内劝农屯田事、节制军马黄震记。