桐川旧称江东道院，其扁正偈通判厅燕息之堂，前植古梅，岁久益清，郡太守而下往往婆娑其间，用为清赏。宝庆三年，袁侯君孺为守，始移取江东道院之名以名郡斋之燕室。通判赵君善璙思所以逊避之，因附筑小亭于旧堂之旁，以自易名其堂曰岁寒清节，庸纪美于一时，冀遗躅于千载矣。曾未四十年，已为陈故。今造其下，抚景而思之，果难乎其续哉？史君景皋以英杰明敏之才，通守是邦，始中兴其堂三楹。堂成而落之，乃徵记于余，欲取李白送其弟倅宣城之句，再易其扁曰佐清，以桐川旧宣治，不敢隳，益坚前人所以名，而佐者其职也。余谓吾子能卓然有立，岂惟清意之复续，斯真足以言清矣，特未知白之所指者果何所取为清尔。夫自混沌既剖，轻清为天。老聃氏谓天得一以清，以气言也。毛苌公谓天德清明，以理言也。天以是命为性，人物亦莫不各具天之清以全其生。其本也真而静，但随其所感而不同。如近世士者莫不欲原夫天，岂昧其理耶？凡此堂前此之所以得于心者自有无穷之清，然使一有玩物之心，则清香翠阴、风雪霜月者适足为流连光景、怠人筋骸之具，如是而为清，民何赖焉？今景皋父幸以其职言，因请得以明职之所谓清者。唐虞命官，直哉惟清，是岂萧然自洁，若托物寄兴之谓？修己治人，必有当知其源之所自出者矣。伯夷之清风，汉人之清节，是皆所遇之不同，其进其退，全一己之清，下得与斯世同其所尚，故自然不同也。然于此者奈何世变益下，此意竟莫能继。至于江左，尚清谈以成俗，适意外物，放旷不检，出于礼度之外，士者谬相标榜以为清。古人之理身则异，得其所养，故尝谓神气风霆，风霆流形，此天以一而悠久其清者也。清明在躬，志气如神，此古人所能恒服其清者也。士自一命以上，皆分有代天理物之责，必欲真得天清之所在，以无负天之所以畀我望我者，亦唯于天命之所当为，推之以用于世。夫有纯于一德而不自已，使在躬之志气不澄而能清，施于人也，亦惟举此而措之，善恶自分无所挠，而清可矣。人将不知其所以然，则曰政清在斯辩，盖莫究其原之所自出也。惟人之心不牵溺于人欲，而可以自存其天理之正，则我之用虽上佐天子，跻世清静，比美太古，要在为上以广其德意，为下以达其疾苦，凡可佐其治化者，必无一毫壅塞淤滞之虑。否则，我方岸帻啸咏之时，未必非吾民愁苦无诉之日，郡亦奚以佐为哉？景皋韪其言而说焉，予复进之曰：然愿益自勉，幸书之于堂，以警通守。史君景皋，乡世鄞人云。咸淳四年戊辰十月望，黄震记。