天岂徒高高在上者之为天地哉？地块然其下也，而有燥湿温冷，天之为也；人藐然其中也，而有呼吸运用，天之为也。天包乎地，而人生乎天地之中，故分而言之虽曰三才，实则地之所以为地，人之所以为人，亦无往而非天也。夫惟无往而非天也，天心之仁于是乎有妙合于此者焉。天之仁寓于地谓之土，以生黍稷稻粱，以养万民，而主宰乎是者为社稷。天之仁寓于人谓之心，以明仁义礼乐，以治万民，而主宰乎是者为王侯。故凡位王侯、抚社稷者，是即天心之仁之妙合也。然天心之仁，无非为民计尔。神固无异于天，人则未必能尽纯乎天；社稷固无愧于王侯，王侯则未必能尽无愧于社稷。孟子称水旱变置社稷者，直指人尝有功于民而配飨社稷，如句龙、后稷之类尔。若天之所寓以生物曰社稷云者，容得而变置之也哉？是以自昔圣贤，不惟贵为天子以天自处，虽分命诸侯，如曰助王宅天命作新民，亦未尝不命之以天。及诸侯受命而复于君，如曰勿予祸，适稼穑匪解，天命降监，亦未尝不自任以天，念念以天视民，惟恐或愧；至于雨旸丰耗，非人力之所能预，又举而属之社稷之神，以全天之所为民者，天心之仁之妙合者于是乎在。世变不古，此意不明。今之太守古之诸侯，谩不知我之所以有此人民社稷者，皆天之所在也，乃或慢神虐民，大者离绝岁时牲酒，勉焉具文，凶荒札瘥，伊谁之咎？余同年进士钱侯淳父得郡高邮，以保民命为根本，以葺保障、治器械为翼卫，德礼风化凡有关民彝者尤无所不致其勉。人士来京，称之不容口，余既喜其知天之所在矣，一日书来，自谓抵郡，百废不敢不兴，然皆常事。惟州社墙倾屋颓，坛壝榛圮，民居僧庐交侵其疆，鸡犬又从而污之，圣天子之所付我者谓何，而乃若是！为之惊惕，亟具屋五楹，再新坛壝，四匝垣墙，而大书其扁以揭之，过者为悚。工役最小，关系最大，此则不可不书，使后来者共守。余曰：侯之于民若此，而后以之从事社稷，天心之仁之合者不其慰乎？因书所见，使并刻之石，庶后之为邦者皆知天不在天而在民社之寄，以续续尽心焉，则侯之施德是邦，将永无穷。侯名真孙，桐城人。咸淳四年戊辰八月日，宣教郎、史馆检阅黄震谨记。