子曰：「参乎！吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问曰：「何谓也」？曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。

谨按圣门之指示，要领在此一章；异端之窃證空谈，亦在此一章。故学者读此章，最不可不审。夫万事莫不有理，学者当贯通之以理，故夫子谓之一以贯。然必先以学问之功而后能至于贯通之地。故曾子释之以忠与恕，盖理固无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通，故忠恕者所能一以贯之者也。夫子他日又尝以告子贡曰：「汝以予为多学而识之者与，非也。予以一贯之」。此谓多学正所以求为贯通，不可止于务多而已也。颜子得此意，故曰「博我以文，约我以礼」。约以礼则一以贯矣，然非出于博文之外也。孟子得此意，故曰博学而详说之，将以反说约也。反说约则一以贯矣，然皆自博学详说中来也。圣贤之学，首尾该贯，昭然甚明，初未尝单出而为一贯之说。奈何异端之学既兴，荡空之说肆行，尽《论语》二十篇无一可借为荡空之證者，始节略忠恕之说，单摘一贯之语，矫诬圣言，自證己说，以为天下之理自成一贯，初无事于他求。是不从事于博文而径欲约礼也，不从事于博学详说而径欲反说约也，已非圣贤教人本旨矣。甚至挑剔新说，谓不必言贯，此道不必贯而本一。呜呼，此有物混成之说也，而可以乱圣言哉！愚尝考其故，其端盖自春秋战国来矣。夫道即理也，粲然于天地间者皆理也。不谓之理而谓之道者，道者大路之名，人之无有不由于理，亦犹人之无有不由于路。谓理为道者，正以人所当行，欲人之晓然易见，而非超出于人事之外，他有所谓高深之道也。唐虞三代之隆，上之所行者皆此道，下之所见者亦皆此道。士之已达者，以此道见之设施，士之未达者以此道见之讲明。大之为三纲五常，细之为万事万物，无非此道，而何有异说？周室既衰，学校既废，上无与主张，下无与讲习，士始分裂而四出。得志于当世者外此道而为功名，则为管、晏之功利，则为苏、张之从衡，则为申、韩之法术。不得志于当世者，外此道而为横议，则为老聃之清虚，则为庄、列之寓言，则为驺衍之诬诞。凡皆道之不明故也。然得志于当世者其祸虽烈，而祸犹止于一时；不得志于当世者其说虽高，而祸乃及于万世。凡今之削发缁衣、喝佛骂祖者自以为深于禅学，而不知皆战国之士不得志于当世者戏剧之馀谈也。凡今之流于高虚、求异一世者，自以为善谈圣经，而不知此即禅学，亦战国之士不得志于当世者展转之流毒也。天生夫子，不于他时，而独于春秋之世，正使于众说淆乱之馀，立大中至正之极，明日用常行之道，为天下万世之师。《论语》二十篇，拳拳训告，惟以学问躬行，惟以孝弟忠信，独于曾子之弘毅而告以「一以贯之」之说，又独于子贡之敏悟而启以「一以贯之」之机。以一而贯之，是于功深力到之馀，更求提纲挈领之要，夫子教人，意盖出此。后世学者于曾子、子贡平日之功尚未必一日用其力，反欲尽略《论语》二十篇，而独取一以贯之之章；又于此章节略忠恕之语，而径为一贯之说。且贯者串物之名也，而绳者所以串物者也。必有物之可贯也，然后得以绳而贯之；必有积学之功、讲明之素也，然后得以理而贯之，故曰「一以贯之」。「以」云者，用此以贯之之名也。今直曰「一贯」，并与「以」之一辞而去之，是自成一贯，他无讲求，已大不可，况可并去「贯」字，单出言「一」？《论语》本文，何尝如此，而天下亦安有此理哉？愚所谓读《论语》此章最不可不审者，以此故也，惟吾徒其深省而懋明之。