容安书院记 宋末元初 · 欧阳守道
出处:全宋文卷八○一八、《巽斋文集》卷一七
安成王君贵珏扁其居室曰「容安」,而以书求文为记。其书曰:「珏之初意非取于陶靖节容膝易安之义也」。予得书尽一日不能晓,盖思索载籍中,二字连文者他无之,王君岂有所祖而予未之知乎?予将复书徵其所自,又念往复滋多事,姑率意言之以塞予责。夫靖节「容膝易安」之语,自是无求者也,而予又得一语于东坡苏公曰,人之所履者,容足之外皆为无用之地,而不可废也,故虑不在千里之外,则患在几席之下矣。苏公特主于远虑,然安危之理在焉,有味乎其言哉?予将借之而言。予所谓容之说,盖予所谓容非靖节所谓容膝,亦非东坡所谓容足,而东坡意则近于予之所欲言也。夫所谓容者,予欲使之有馀地也。尺寸之地,自谓至安,而无馀地以优其容,则安者危矣。故君宅心垣夷,接物和易,所以利人者乃所以利己也。左崖右岸,前机后阱,置人于至险,而自立于尺寸,其安几何?秦穆公言,其心休休,其有容则能保子孙,黎民亦职有利哉!其不能容者不能保我子孙,黎民亦曰殆哉!此宅心接物广狭安危之分也,予请以是为王君堂记。虽然,容则安,不容则危,固也,然予尚有以进王君。《秦誓》所谓容,谓不能容人之有技与彦圣者也。善恶在前,略无剖判,而曰吾优为之容则不可,人之不善,君子固有以待之矣。其冠不正,望望然去之隘也,袒裼裸裎于我侧,焉能浼我?不恭也。隘之患不过疾人之不为善耳,不恭之患则己为人而不以人类待人,此岂可哉?君子于人无所不容,虽不善亦容之。然其容之也,将使入吾之并包而熟吾之诱化,有忠恻之心焉。彼己胥入于善,则彼己亦胥处于安矣。不然,容且有弊,何安之有?君试思之。