永新钟君焕甫访别，问所往，曰：「往见宏斋先生。盖闻先生教人，使之自见本心，其著之于讲说甚备，而予犹谓不端拜座下，睹先生之光明，无以发我心之光明也。我之望于先生大矣」。予惊曰：光明在子，乃欲睹先生之光明以发己，然则先生之光明子不有以受之耶？夫发在先生，而受在子，然则受者为主也。子于受时观之，此即子之至虚至灵至光明者也。太虚之中，悬象著明，莫大乎日月。先儒谓月本无光，受日之光。窃尝思之，既曰能受则光之质固在月矣，置鉴于日中，日光射之，鉴之列影满室，使置他铜，日光固不入也。然则光之质固在鉴也，而况月乎？夫先生之教人，不能与人以光明，能指示人以皆有光明，则是不惟待学者以受光之月也。乃谓人人皆赫然当空之日，夫岂惟先生，将自古圣贤之待学者，所有与己全同，不待我之分毫假借也。虽然，子方往见而予言，此子若误认予言，是谓予告子可以往可以无往也，非也。今子必往，往则亲先生之光明，而反之于心，曰，先生人也，我亦人也，我之光明何以不与先生若？然后归而尽取先生之书读之，以寻先生之教人所以去外翳而视全体者。夫光明诚在子，能若此，则是以先生之光明之大全者准己也。光明有分毫之不及先生，是以必有翳之者分毫不去也。子以先生之光明何如耶？先生今为天下之老，平生大节莹无纤瑕，德业文章可以炳然照后世，此何从来也？《易》之《晋》曰：「明出地上，晋，君子以自昭明德」。明德不自昭而谁为昭之哉？至于《升》曰：「利见大人，南征吉」。子之往，所谓利见大人矣。利见于南，南，离明之地也，子之名从日从丙，自昭明德而南征吉，具是义矣。予故两举其象语以送之。