古人制祭祀之礼，其初必有深知鬼神之情状者，不然，则其所荐于其所嗜，其所向于其所在，曰事死如事生，事亡如事存，而间有出于事生事存之外，不可尽以事生嗜好居处推者，夫岂意有所则哉？庙之用衅与求神于祊之类是已。邓慧观至人家，辄能见人之先灵，予欲验其信否，一日试与俱往七八家，无不见者。其言丈夫之位行，妇人之姓氏，与其容貌衣冠、言笑教戒，子孙听之，未有不泫然者也。至于教戒之辞，则率为劝善禁恶之辞，人有隐微之恶，亦能指实明告，责以不可滋长，以取谴造物，妨绝宗祀，则未有不耸然者。予问慧观何以然，所传何术，曰：「安得有术，他人不见而我独见，正自不知其故耳」。人屈之往，亦殊不乐，与之钱，亦间能辞不取。自谓居家耕田为业，不以此为利也。又问可授之子孙乎？则茫然曰：「予何说以传之」？呜呼！予观慧观朴甚，言语拙纳，字文亦未尽通，参之《汉书》，所谓民之齐肃聪明，精采不贰，神或降之，圣人制祭祀，则使为坛位者皆所不类，而能如此，岂朴于外乃所以为明于中乎？吕雉、田鼢将终，皆有视鬼者，见赵王如意、窦婴、灌夫执之不置，与《左传》载申生事同。彼则屈也，非慧观比。石勒时，有僧图澄掌中见鬼神，慧观或似之。其命名曰慧观，岂佛者之徒与？是皆非予所知。惟其语可听，使人凛然思鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右也，则一念之动，戒谨恐惧，而不敢肆，可谓有助于人而无恶于世矣。其归也，为序以赠之。