某昨者伏闻台喻，以境内旱灾，引咎归己，辞避职守，朝命未下，且有事于云腾庙唐郡守吴侯之神，诚心恻怛，忧见颜色，千里之民倘免饿死，阁下实再生之。退窃思念，阁下以旱灾自咎，岂不谓守臣有民与社，念虑隐微，政事臧否，固与造物者往来流通而无间欤？吴侯之神仙去久矣，地有灾旱，哀而吁之，岂不谓生而守土，遗爱在民，今受命上帝，仍司下土，犹得以福泽其境内欤？推此言之，则我民司牧，实赫赫天明命之所监视。吴侯之神，此一精神也，阁下之心，此一精神也。天实监司牧之心，则生此土，为此民，亦当知有司牧而食息不忘也。天祸此土，连岁凶灾，蠢蠢斯人，谁则无罪？或者亦尝隐之于心乎？比年以来，民之不有司牧也亦甚矣，神与正直，人则非之，谗慝鬼诛，人则右之。以赫赫天明监视之所常在者，忘德思怨，丑辞巧诋，民无上矣，犹有鬼神积戾致灾以惩罪也。罪实惩民，而又重为政者之隐忧，靡神不举，以为民请命。神答闵雨之勤，而不能胜斯民之祸也，云未簇而复散，雨才作而倏止。凡食兹土，未有反躬自咎而战灼不遑者，猥曰祷雨州家常事耳。嗟乎！灾祥之理，渺冥难言，窃惧斯民之日入于罪，而丰年乐岁之不可期也。昔者宗丞李侯之牧此州也，葺理凋弊，如营其私，抚恤困饥，如哺其儿，岂无严威施彼健猾？人亦罔不曰宜。若其用心之公，听政之勤，律身之严，则前此闾阎自有公论，而未有尽非之者也。临去之日，手为祝文，以告庙祀曰：「有得罪于上官，决自信无得罪于君父；有得罪于豪民，决自信无得罪于上天」。使侯而有愧心，愚知斯言之不易出也。彼愚何知，造此诬诋，赃百万，谁实欺君，猥曰受赇，既鞫不实，而一唱千和，崇朝通国。昔匹妇有冤，枯旱三年，冤在民牧，岂其细故？方侯之莅职也，声嗟气叹之间，固能动鬼神而转雨旸矣，去非其罪，鬼神而忘之乎？两年之间，竭其心思手足之力，政事纵不尽善，谁谓略无一毫之惠于我民者？暧昧疑似之间易以致谤，一日别白则已矣，而何至以无为有？尽如或者之所云，今之愚民成侯之罪，不愧于人，不畏于天矣。嘉谷之产，以生良民，民无嘉心，神用不顾。神人之道有异有同，好善恶恶其所同也，罪由一夫，罚被滋广，恶气则然，神于何择？揆之人道，罚止其身，亦云异矣。自古祷旱，理冤为首，决狱致雨，冤理故也。使侯今日为告编户与彼诬者并在有司，则当此理冤之时，曲直亦必分矣。彼诬得志，庆快歌舞，畴昔命侯丧气无告，茫茫造化，伊谁能诘？候天之定，莫知其期，痛岁事之不易，感仁侯之闵雨，测度万一，再吐狂愚。伏惟阁下昔者既申兹事于省，成命未颁，尚稽审覈，及兹祈祷，似可附于理冤平狱之一。出意见于寻常，探天心于茫昧，取彼文致一研究之，取彼罗织一平反之，使郁陶昭宣，幽枉明白。若前请得报，兹权在手，即以复命，事体甚正。万一朝命尚格，或虽已下而未即至，则吾自为理冤设也。且以回神听，后日奏请，不患无辞，感格之实，或者此有助于万一。某诚辱知遇于前侯，言似私而意甚公，且有感于今之为神明而受祷祈者往往皆前代之太守也，故谓太守实为天牧民之所宜敬事，自非其有甚戚于民者，不可使久受厚诬，以逆天心。冒昧申言，出于激切，无任战栗俟命之至。