伏闻天子有命，以明府宰庐陵。某庐陵人也，前令尹尝以学事之重，不鄙庸陋，引以白副。于明府此来，当用今所谓四六语者通姓名于下执事，而半生学文，雅好庄直，不敢以四六语为当然。未见君子，遽道盛德以为佞，独念辞之不可以已，既忝与学校，而无辞以自献，明府其谓某为何人斯？他日纵不鄙弃，仍位之公堂，而心不预孚，则亦茍焉为容而已。物不可以茍合，故受之以贲，是故敬撰其说，而明府择焉。某闻之，有人民，有社稷，必立之学，此朝家之懿典，而三代之遗意也。夫学重矣，而或者视之为文具，其谓此告朔之饩羊也，故宁弊弊于断狱听讼之末，而俗化厚薄之原在所不计。蚩蚩之民夺攘矫虔以丽于辟，不姻不睦、不弟不孝之事日至于庭，居官者执而挞之戮之而无悯色、无怍容，其甚至于名为士者，口诵孔氏之书，而身为战国亡秦史传所讳之习俗。当官者亦曰士行之不美久矣，举天下皆然，而今有一州一邑者安能遽以身任教化。人持此说，莫肯扶持，则夫沦胥以败，将何以善其后。夫俗化有原，士也者，诵诗读书，知今古，晓义理，上之教化所先及，士习既厚，薰蒸浸灌，渐及齐民。盖虽十室之聚，亦必有一人为士，闾巷之人必于其身观焉，见其善而忸怩于不善，纵有冥顽无耻不可化诲者，亦必有良心不泯，天理油然而生者。使此二人者数正相当，则吾民亦已半为善矣，又况人心同一天理，蔽可使明，而迷可使复乎？有人民，有社稷，不可使士不知学，其重盖如此。然自近代以来，养士于学而实不以学教士，口体之外，文艺不废，则已幸矣。德之不脩，学之不讲，闻义不徙，不善不改，谁警策之？舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人，谁以为耻？士如此而为士，则民何则焉？文献之邦，化为陋风，诗书之泽，转入市习，日移月改，而天下大坏矣。嗟夫！此正可与识者道尔。有志之士，得百里之地而为之宰，便应以教化为第一事，以风化之美恶为己责。邑而无学，犹当自我创立，况所素有者乎，若之何以文具视之？庐陵为县，自宋兴未久即有显人以故乡，犹至今有善俗，而士类特众。学宫之建，自绍兴以来百馀年矣，其间贤令慨然有志于斯者犹可一一数。中间稍失初意，士各取廪食以归，而堂序斋牖空无一人。比年初革弊陋，差有书声。永嘉谢公尤以加意，旬有课，月有讲。当是时，某归自在所，谢公实招致之。愚不自揆，亦颇以区区所见谂之同志，曾未数数，而谢公去。继此者非不踵前规，县事倥偬，或所未暇，课犹十之一二，讲则希阔甚矣。某尸素其间，盖未尝不赧然内愧也。明府此来，诸生引领以俟训己，子路所谓「比及三年，可使知方」，子游所谓「君子学道则爱人，小人学道则易使」，皆在明府一意向间。明府视以为重，则风厉之下，当有自奋拔者。夫尊德性，求放心，学之用工固自有的，而其至切至近，目前易按之理，惟在明辨义利间。今来自学校则相与为利而已，干进公堂，惟得是竞，士不重其身，升合丝毫，在所必较，居官者亦不居重于学，悠悠末习谓之何哉？夫凋瘵之邑，诚不易为，簿书期会，委至其前，诚不易理，学廪之悭乏，养士之不继，亦诚不易充拓。独崇重学校一意，肯以为一实事，不以为一虚文，则在有位者深切思之。虽焦熬窘迫中，常使此实意流行乎其间，训诲诸生，必及义理文艺之外，间察其操行之可取者而少进之，举善而教，不能则劝，始以此风士类，终以此风齐民，此亦仁人君子得位者之所屑为也。某年且强仕，于道无闻，滥得一官，而亲老在念，宦情特薄，闭门读书，有友生数辈栖于私塾，朝夕所与讲论，不敢自畔于圣贤，虽无片长，而明善诚身，事亲信友，不敢不勉。尝以为士生宇宙，茍不能悟成己成物，则已为乾坤父母之不孝子，若不谨其身，以不善不义为闾巷先，则履戴间何以自容？故每窃有志焉，而前令尹进之公堂者亦往往以此。又念尸素之甚，无少益于学校，辄吐所见以告下执事。抑所谓同主学事云者，特仍此学之久例，一以待次官为之，而某实非其人也。明府之至，倘不废罢此例，则别择德望之可以信服诸生者延宾之斯席。某何人哉，致书之始，未敢遽及，专俟下车，别布恳款，伏惟幸察。