先王之教尼，人心失所系；释氏之法怪，易于动人。于是人自怪而入释，未问也，特以以怪而求释者，必以入水蹈火为神通，及冒水火而焚溺，必弃其法而不信。既失于此，又失于彼，至是茫无所系，乃一任私情之所欲为。所入既差，其流弊甚可畏也。呜呼！释氏之法，恐未尽怪也。吾虽不学释，亦尝求其故矣。观其立贪、嗔、痴之戒，最合道理、近人情。独其徒谓戒之外为神通，又谓戒为小乘，神通为大乘，相祖之劳，卒不知其法尔。今之挟权势而专廪藏，啖豪富而视施予，裒星殖发，过于市贾，其起居坐卧之所缜丽精坚，无虑不尽。至如奉事庄严之地，则藓壁蜗痕，风踣雨陊，使之自知其法决不如此。兰溪县建福寺僧行昱，好方便三昧，悟大医王心，拯诸有患，人不召而自施，稍积以办众事，其视贪、嗔、痴之戒庶几乎！其能自知其法者乎！法堂以端平三年八月重建，又观音、延寿、长寿及诸天等像，寺有罗汉，亡其半者数十年，堂成，像亦复新，以金璧皆稠，置唐之上，甃砌廊庑，绘彩楹题，随力随举，兹不具陈，特其寺中之事，举于外者不在此碑。案旧碑兴于周显德六年，再兴于天禧二年，迄今二百馀年，未有兴之者。僧行昱奋然兴之，几年不兴，不足为昱病，今昱以为病，亦可以占其心矣。昱之徒来乞记，予惧不能发儆世语，且将自明其不随也，故析其怪之说以叙之，复终其词曰：只此一法，便为此堂说法之法；若以天花乱坠、顽石点头为法，即为非法。淳祐庚戌七月记。