非教无以求佛语，非禅无以悟佛心。囿于名相，蔽于玄关，未见其得也。必曰顿悟自心，明见自性，拔永劫之疑，蹈大方之表，则知教非佛语也，禅非佛心也，吾心之常分耳，得不为出尘大丈夫之能事哉。虽然，佛距中华，雪岭沙漠之外，跨阔逾十万里，禅教所化之国，所备之机，莫不系于时。韬光鹤树，千有馀载，而大教东渐；更五百年，而正宗荐至。使不以教乘诱熟之，而正宗骤至，则青天霹雳，得不骇怪于当时？梁迄宋兴，阅岁既久，道传器受，不易丝毫。派列五宗之后，倏翕倏张，济北一灯，实为震耀。正续崛起而振之，是为十六世。光明隽伟，奔走海内，学者指双径为道之所在而迫趋之，犹夕阳之浣。道人圜尔来自日本，一语投机，擢置近侍。坐阅再期，挟正续之道而归，大坐故山，一香供凌霄，示不忘本。窃谓日域名相之学，与宋相埒，而正宗之传，则兆于觉阿向金牛作舞处。勘破瞎堂，国人歆艳，蔚为之宗。逮今尔公益佐兴之，与有力也。将见一灯传无尽灯，烨然不夜。先以谓系乎时者，厥有旨哉。公重为先摄政藤原道家见知，特加师礼。而道家之子左丞相实经禀父之志，崇笃教门，欲报先妣准三后太夫人之德也，相与聚族而谋之，课其儿女昆弟，亲书《法华》等经四部，总三十二卷，贮以层匣，贯以霞绦缕、金钿螺，极窥天巧，尊经也。裒升济之具，报罔极之恩，率本于孝。噫，不事外慕，而手书佛经，可谓知所向矣。圜尔重惟先师之恩德一豪亡报，陈请是经归镇径山正续先师圆照塔院，如经所谓是中已有如来全身舍利者，岂细故哉。丞相欣然诺之，其亦喜法宝之有所归，而圣善之有所托矣。尔公与余敦同禀之义，属了惠被旨此山也，拳拳致书，附以四十二臂旃檀大士，重以斯经为托，嘱为之记，将以纪实行远。尝试为尔言曰：「先师握单传直指之柄，扫文字语言之学，今公以是报之，余又从而为记，得不厚辱于师门，贻咻于众楚」？若曰：「碎单传直指者，此经也；破文字语言者，此经也」。则强为尔记之。大宋宝祐三年三月望，庆元府太白名山天童景德禅寺住持、嗣祖比丘了惠记。