《河图》五十有五，为先天八卦之张本；《洛书》四十有五，为《洪范》九畴之根源。羲画道贯三才，禹《范》法垂万世。千古而一日，有由之而不知其道者，试相与求之。七前六后，八左九右，《河图》之文也。九前一后，三左七右，《洛书》之文也。《图》、《书》之位与数皆不同，而同于以五居中，何耶？河出《图》而八卦画，羲《易》也；洛出《书》而九畴叙，禹《范》也。《图》、《书》之出，时有先后。或援《大传》之言，而谓《图》、《书》皆出于伏羲之时，孰为信欤？《河图》之位，一六水居北，二七火居南，三八木居东，四九金居西，五十土居中；而伏羲之卦，《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北，羲画果何所则于《河图》欤？龟负之文，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足；而大禹之畴，五行五事，至于庶徵五福，《洪范》果何所则于《洛书》欤？或谓泥《图》、《书》不足以知《易》、《范》，拘象数不足以尽《图》、《书》，不知河出《图》，洛出《书》，圣人则之，其所则何事欤？天乃锡以《洪范》九畴，其所锡者何道欤？寥寥千载间，濂溪周子者出《太极》一图，阐羲画未尽之蕴，宣孔传不尽之言，无极而太极，其说自一而起也。羲《易》以有而生，周《图》自无而生，何耶？分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，即两仪生四象也。一动一静互为其根，即《复》《姤》出入之机也。定之以中正仁义而人极立，非立人道之仁义乎？拟圣而作，无以讲为也。至康节邵氏《皇极经世书》，或者谓子云《太玄》为文王后天之匹，康节《皇极经世》为伏羲先天之嗣，不知《皇极经世》所以跨子云而嗣伏羲者安在乎？《观物》六十二篇，以日月星辰为主，自始至终不离乎四，其说自四象而起也。以日为元，月为会，星为运，辰为世，果何所本乎？天生乎动，地生乎静，即乾坤辟阖之理也。谓暑寒昼夜变性情形体，谓风雨雷露化走飞草木，果何所据乎？至于走飞草木又有所谓感而变，性情形体又有所谓应而化，其与观象观法、远取近取之义同乎异乎？以春夏秋冬为天之四府，以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为圣人之四府，亦元亨利贞之在天为春秋夏冬，在人为仁义礼智尔。而谓观春则知《易》之所存，观夏则知《书》之所存，观秋则知《诗》之所存，观冬则知《春秋》之所存，不知四时与四经所存者何在乎？以皇帝王伯如《易》、《书》、《诗》、《春秋》之体，其亦谓《易》该皇帝王，《书》该帝王伯，《诗》该王伯，《春秋》纯乎伯尔；而谓虞修仁，禹修礼，至于秦穆修圣，晋文修贤，齐桓修才，楚庄修术，不知秦晋齐楚所修果若是乎？书愈备而说愈长，此皆有司平日所疑，吾党之士强学待问久矣。盍为考《河图》错综之文，《洛书》纵横之数，与羲卦、禹畴何为而异，周子《太极图》、邵子《皇极经世书》与《河图》、《洛书》何者为同，毫釐辨析，详著于篇，将以观诸君子穷理之学。