咸淳五年夏四月，平章军国事贾似道抗章请去，其辞有曰：「壬辰之吉，陛下集英宴群臣，奏事内幄，首蒙清问，天颜愀然，继以号恸，甚而施非所当施之礼，使臣震灼俯伏，无地自容；廷瞻为骇，谓何为至此极也」。先是，似道因辞两宫圣节之赐，微寓去意，以要人主，故上于内宴之日恸哭而留之，已而宰执、侍从、台谏、卿监以下皆拜疏请留。二相之疏有云：「《书》曰『监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅』，是成王亦以群臣之留留周公也」。侍从之疏有云：「上而二揆，下而百司庶府，又下而戴绂垂缨之士，举三军万姓，下至闾巷小夫窭人、童儿孺子，疾首蹙頞，不谋同辞，惟恐师相之一日而去此位也」。台谏之疏有曰：「岂特陛下愿其留，二相愿其留，群工百执愿其留，至于六军万姓莫不愿留，则留者人心之所同然也」。斯得览之至此，怆然而痛曰，嗟乎！此汉庭群臣颂莽功德之气象也，曷为见于盛世哉！莽之辞封也，前后上书者四十八万七千五百七十二人，及诸侯王公列侯宗室见者皆叩头，言宜亟加赏于安汉公，史详书之，所以为世戒也。今章鉴、翁合之徒无所忌惮如此，杂诸莽传，谁能辨之？成王之留周公也，以叔父之尊，泊然无欲，故举天下以付之而不疑，「监我士师工」云者，欲周公之留，使百官有所监观以取法耳，岂以群臣之留留周公之谓乎？大圣人之事而使后世戚里之家、贪私之人得以藉口，其徒又凿圣经以盖其附下之失，书之史策，宁不贻笑万世乎？且昔之奸臣若崇、观之京、绍兴之桧、嘉定之弥远，未尝不贪权位也，然安其为奸邪而不敢求名。似道则不然，每二三岁必一求去，内以要君，外邀名誉，每一求去，披猖矫饰，使上下皇扰，久而后定，甚至使人主仓皇迫遽，匍匐恸哭，不知贪嗜权势、聚歛积实、仇视正人、畏恶偪己，惟恐一朝夺其腐鼠，如是而言去，人之视己如见其肺肝，而可欺乎？似道每谓人曰：「己未之冬事已去矣，至于今日，皆我力也」。故跋扈恣睢，无所不至，而其徒黄万石辈亦曰：「今日之天下，贾氏再造之功也，安得不从其欲？安得轻使之去」？万口一谈，牢不可破。昔刘裕之篡晋也，晋帝谓左右曰：「桓玄之时，天命已改，重为刘公所延将二十载，今日之事，本所甘心」。似道恃功之心，安知不若是也。善乎程颐之言也：「人臣之道，由其位而能为者皆所当为也」。岂得挟此骄主，谓相位为己物乎？况己未之事，人皆谓蜀将王坚之功，彼方窜伏草间，率兵自退，适会其成功焉尔。或曰似道虽奸凶，然粗习疆事，且能力制人主之欲，不可无也。斯得以为不然。似道之进虽以边为援，然实无所能，日者敌犯东淮，大掠而去，能发一矢以却其师乎？方城汉水，断我荆襄，能出一兵以隳其城乎？《孟子》曰：「惟大人为能格君心之非」。《诗》曰：「德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。衮职有阙，维仲山甫补之」。格非之事非大人不能，仲山甫能自举其德，故可以补人君之阙，岂有一饕餮淫秽之夫，而能以道制人主之欲乎？呜呼，京之奸，陈瓘拄之；桧之凶，胡铨折之，弥远之专，真德秀、魏了翁排之。堂堂天朝，无一人发似道之奸诈，方且相与仇仇执之，使逐其所大欲而后已，志士仁人，虽有绕朝之策，亦安所施，悲夫！