富弼上疏云：「愿陛下待群臣不以同异为喜怒，不以喜怒为用舍（出《三朝名臣言行录》。）」。

臣闻之《传》曰：「君所谓可，臣献其否，此臣子进言之法也」。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道」。此人主听言之法也。夫以人主之尊，托于公卿大夫士民之上，震之以威，压之以重，固无有不摧折者。然将顺之言，若足以快意者，而訑訑之色，易至于拒人。以武帝之欲闻至论，而狄山之敢言，不能不退缩于作色之时；以光武之梦想贤士，而郑兴之直谏，不能不逊辞于诘责之顷。盖鸡鸣风雨之晦，砥柱波涛之冲，此犯天下之至难者也。开纳奖励，犹恐不至；排摈谴斥，所存几何。此富弼之告神宗皇帝以为同异者，喜怒之招也；喜怒者，用舍之决也，人主谨之重之可也。故神庙之待群臣，率用此道。好为异论如司马光，犹追念于引去之后；不附新法如苏轼，复收叙于迁谪之馀。一时诸贤如刘挚、范纯仁、吕公著辈，皆能覆护存全，以为它日之臣。虽神庙之爱惜善类，亦弼之一言有以启之也。陛下天颜和粹，每霁威严；圣度宽弘，乐闻忠谠。矧惟祖宗以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。陛下恪守家法，罔敢失坠，甚盛德也。夫何一二年间，有论事而予外者，或谓太息之疏，不能免外傅之行；有抗章而丐出者，或谓还笏之谏，不可无归田之请。除官而去言职者，或谓其因论延龄之聚敛，而遂逐司业也；贬秩而烦圣断者，或谓其因疏郑注之奸邪，而谪归东都也。然则弼之所谓以同异为喜怒，以喜怒为用舍者，得无近似之乎？嗟夫，韩休之坚正，异于萧嵩之顺旨，而玄宗任之；李绛之鲠直，异于吉甫之悦媚，而宪宗嘉之。下吏之辱，宣帝常怒夏侯胜，而复俾与朝廷之大议；杀此田舍翁之语，太宗尝怒魏徵，而不失为社稷之良臣。陛下好贤乐善，高出前古，宁肯处汉唐诸君之下乎？不然，峣峣者难全，则虽有君子，亦不肯以抗直贾祸；庸庸者多福，则不待小人，亦皆将以迎合为欺。销刚为柔，毁方为圆，终归于晏婴所谓济水之同而已，有国家者将何便于此？臣愿陛下充容纳之量，忘系累之私。曲学阿世者必显赐黜责，以杜小人之隙；有犯无隐者曲加奖借，以安君子之心。则好恶不作，而皇极之论出矣。臣何幸，身亲见之！