司马光登对，上曰：「朝廷每有除拜，众言辄纷纷，非朝廷好事」。光曰：「此乃朝廷之好事也」。王安石为参知政事，入谢，因为上言：「陛下欲以先王正道变天下流俗，今奸臣欲败先王之道，以沮陛下之所为。是以陛下与流俗之权，适争轻重之时。加铢两之力，则用力至微，而天下之权已归流俗矣。此所以纷纷也（并出《三朝名臣言行录》。）」。

臣闻危言激论，固人主之所难从；而法家拂士，乃国之所恃以存者也。人主未必有拒谏之心，而惟劝之以纳谏之善，此君子之用心也；人主未尝无纳谏之资，而阴导之以拒谏之计，此小人之用心也。非特君子小人之情状由此而分，而国家安危治乱之机括，实由此而决也。君之大天也，其尊神也，其威雷霆也。虚己受人，犹惧不蔇；犯颜敢谏，曾几何人。恶其讦则忠直者疑，厌其激则奋发者怠。十事而去五六，势所必至也。君子安得不力争而深辩之，以明忠言之真，有益于人之国欤。小人恶人之有言，则必立为一说，以误人主之听，然后举天下之言者，皆可以是说罪之。其端甚微，而末流之祸，有不可计。此乃大《易》入于左腹之戒，所以示万世者不容不严也。神宗皇帝即位之初，仁宗所养之君子方日进而日盛也，遇事辄言，微过必谏，几于南衙群臣面折廷争，不得举手之时也。故以神庙之好贤乐善，亦不能无纷纷之疑。赖司马光忠于爱君，以为朝廷好事，实在于此。神庙不罪其忤旨，且谕之以欲朝夕讨论，以规遗阙。不幸王安石用事，乃病其纷纷，而导其君以与群下争胜负，应言新法之不便者，一切指为流俗。然神庙之朝，君子尝暂退矣，而终于用；正论尝少郁矣，而终于伸。虽安石欲深罪言者，而终不见听。神庙之所以爱惜善类者，何如此其至也。陛下即位以来，恪守家法，崇奖直言，士气以涵养之久，未免大声疾呼于旒冕之前。虽陛下圣度如天，曲加容纳，而亦岂能无神庙纷纷之疑。惜乎憸壬之徒，不能推广司马光好事之说，以回天听；顾乃规仿王安石流俗之说，以塞人言。声嗟气叹之间，微有不悦；意谕色授之顷，畴不致疑。故陛下未尝不好忠言，而群下自不能不以逆耳为嫌；陛下未尝不导人使谏，而群下自不能不以撄鳞为惧。徒见谏书之稀，而托于圣朝之无阙事而已。神庙以前朝所养之君子，既能力加爱护于群议交攻之馀；陛下以即位以来所养之君子，或者乃谓其积年任而信，一朝疑而斥。长此不已，则缄默相师，而欺诞成俗，与天子相可否、争是非之意，不可复见，臣直为凛凛也。臣愿陛下恢宽容之量，以开众正之路；揭阳明之鉴，以杜群枉之门。毋使先入之言得以售欺，毋谓忠告之论几于太激，庶乎邪说不得为正论之害，天下幸甚！臣不胜惓惓。