臣闻《传》有之：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。为恶不同，为奸则一。傥使羸豕之蹢躅，必成滋蔓之难图。臣伏见朝请郎周坦虽忝抡魁，全无学识。不念荣进之素定，惟知温饱之是谋。初，宰相待罪，台谏之职也。坦则藉妻舍之通家，使内言之出梱，相为表里，变乱正邪，辱言责甚矣。内而台谏，外而监司，皆天子耳目之所寄也。坦则溺妇翁之私情，推部使之风采，公肆弹劾，不畏嫌疑，坏纪纲甚矣。毁公植私，附下罔上，此《传》所谓不则德义之经者也。朝散郎萧泰来粗工于文，不明乎善，良由气质之偏驳，不知议论之回邪。再为幕官，已逞贪虐；自登言路，益务蔽欺。无瑕可以非诸人，枉己未有能直人者也。泰来则以司宪之府为欲窟，以听讼之权为利源，请托公行，是非倒植，有污清台甚矣。人臣惟不言，言则入此六事。听言之道，不可豫为一说以禁切之也。泰来则指敢言之人为虚议论，指好脩之士为虚名节，邪说盛行，一网殆尽，误上听甚矣。恶直丑正，静言庸违，此《传》所谓口不道忠信之言者也。臣考之国史，有曰：「庶官之外，别加职名，所以厉行义文学之士，得之为荣，选择尤谨」。又曰：「祠禄之官，所以佚老优贤，祖宗之时员数绝少，其选俱不轻也」。坦、泰来昨以台臣论列，褫职罢祠，睿旨一颁，公论惟允。今许之牵复，或者谓之惠奸。大明当天，固不复用；履霜坚冰，尤当豫防。臣愚欲望圣慈特发睿断，将泰来依旧职予祠新命并与寝免，以正国法、肃官僚。所有录黄，臣未敢书牍。