无妄之谓诚，不欺其次之，此反训也。子思子又以不二体之，又以纯亦不已体之。人之生也，禀此真实，有仁有义，有礼有智，粲然在中，无感不应，是曰诚明。人之一心，孰无知觉？气质物欲，或锢或蔽，必有先知觉后知，先觉觉后觉。物来顺应，不妄不欺，是曰明诚。前篇曰天命，则性在命中；修道，则教在道中。然非诚则命不能立，非明则道不能行。此诚明之可以为纲，而不可以为目。次章曰至诚尽性，此圣人之诚也。其次致曲，此贤者之诚，学知之事也。杨氏学问思辨笃行之说，朱子于《辑略》亦取之。窃意颜子喟然之叹实似之。形著明动变化六字，程子推出于外，承上章言也。张子推入于内，起下章言也。曰成己成物，言所以为教也至诚无息，推而广之，言天地之诚也。至诚前知，与大舜、文王之所以兴相应，鬼神之德与武王、周公之达孝相应。哀公问政章移「修身」一节入前篇之外，举夫子之答问以起明善诚身之义。窃意夫子之言至「其政息」而止，此下皆子思子之言，申言其政之布于方策者，如亲亲之仁、尊贤之义、等杀之礼，其所以修身修道者，皆明善诚心之功。后之人欲举文武之政行于天下者，尤不可以不明善而诚身也。「博学之」以下，又明善诚身之本，所以为教也。曰「诚者天之道」，以释上「诚」字，「诚之者人之道」，以释下「诚」字。「不勉不思，从容中道」，此言圣人生知安行不待明而诚；「择善固执」，此言贤者必待明而后诚。非明不能择，非诚不能固，皆训释之词也。汉儒悉乱于上，岂有纲领未立，而训释已见？本末先后之无序，何足以为典则之文哉！一篇之中，此章为最长，所以舒徐容与，开亮彬蔚，尽明诚为教之义。复赞仲尼道传四圣，德参两仪，以结至诚尽性，其意已足而犹有馀思，其词已终而犹有馀力。再提至圣至诚，开而又阖，浑浑无涯。至圣以德言，推其所以能尽性配天地；至诚以道言，推大经大本之所自出也。盖能知天地之化育无所倚，惟见此诚肫肫渊渊浩浩而已，至此无得而名焉。故结之曰「苟不固聪明圣，知达天德者，其孰能知之」，言至圣之德非至诚不能为，至诚之道非至圣不能知。诚明、明诚两下极功，关键尤严，归宿尤密，无以加矣。子思子之书见于后世者，止此三篇。《大学》发明曾子之传授，《中庸》发明夫子之精蕴，此篇发明自己之所得。《大学》有三纲八目，为易见也，所以为初学入德之门。《中庸》推性命之大原，阐道德之明教，为难知也，所以为学者最后工夫。此篇以诚明为性，以明诚为教，无形无色，无声无臭，所以为尤难知也。盖其胚胎造化，橐籥贞元，理深而又深，辞密而又密，但见其铿锵乎振家庭之金石，雍穆乎开简策之仪刑。盛矣哉，后世不足以追策其遐躅矣！孟子亲受业于子思子之门，性善养气之论，真发前圣人之未发，可谓传得其宗。但其才高气雄，有英调伟论以驾其仁义之具，或抑或扬，奇采振耀，锋铓所向，石裂山摧。虽子朱子亦每叹服其文章何其妙也！然终未能尽涤濯战国之馀习，警悟超绝之意多，而和平醲郁之味䪥。其所以异于战国者，犹以师友见闻之懿而义利王伯之辨甚严，岂可望子思子之文章，自义理根原正面大体自然流出，淳粹笃厚，无一点疵颣之可指？今观七篇之书，述子思子传授之言，自「在下位不获乎上」至「人之道也」而止，乃《中庸》之残章断简也，「动」字之外，更无他语发明此诚。以是知孟子之得于子思子者尚浅浅，后世之知子思子者尤浅也。韩子知孟子醇乎醇，而不知子思子尤醇乎醇也。濂溪周子心传子思子之道于千五百年之后，而得于子思子者反深。其著于《通书》曰「诚圣人之本」，此以性言；次章曰「圣诚而已矣」，此以教言；曰「诚之源」，曰「诚斯立」，此以天道言；曰「五常之本，百行之源」，此以人道言。终其书，推明诚之义不一而止，精悫邃密，皆孟子之所未发。呜呼！道无古今，学无先后，亦在乎人之自勉而已。此仆之所以确然有俟乎后之朱子也。