立斋东辙南辕，息肩未久，今已舣钱唐之棹矣。念昔者同保岁寒之盟，杳未有期，不能不使人浩叹。虽然，出处各有义，茍能挽世道，扶纲常，远者见于行，穷者见于言，非屑屑于往来者，则屈伸行藏同一机也。今久轩一蹴而践台席，可以行其学矣。立斋以义交而不相忘，可以言其所见矣。今天下事变，其端不一，非可一言而尽。予居山林读书，以求尽其分耳。茍言天下事，岂无出位之嫌乎？昔颜子居陋巷，乐箪瓢，非有禄仕意也。门人问为政者前后相望，而颜子独发为邦之问，夫子未尝以思出其位责之，而直告以四代礼乐，何也？盖学者学圣人之道，岂曰独善其身而已，亦均有天下国家之责焉。非彼为则此为也，宁舍之而藏，不可用之而无以行也。夫当周之末，诸侯日夜之所求者，富国强兵之外无它事也。异时齐景公问政于孔子，而答之以「君君、臣臣、父父、子子」，此可谓迂阔而非急务者，而景公犹能粗识其旨曰信如。以今天下父子之伦废缺者固不止一端，而莫大于氏族之无别，绝人宗祀，乱人婚姻，骎骎乎夷狄禽兽之归，此唐季乱亡之證也。以今天下君臣之伦废缺者亦不止一端，而莫大于始仕之无义，德行扫地，浮薄滔天，诬经诡圣，茍于一得，无所不为，其害有甚于焚书坑儒之祸。茍幸久轩听予之言，先图其大者，推其类次第而讲行之，亦可为世道庆，而子今日之往，亦不为徒行也。视予之皓首穷经，无得于道，无用于时，其行藏未易以优劣也。子其勉之。