士有求名而勉为自脩者，此世俗为人之学也；士有好修而指曰求名者，此世俗忌人之论也。求名得名而实有未至，不特人败之，天亦有以败之。非天故欲败之也，此理之所必败也。有其实而名自至，岂人不得而掩之，天亦不得而掩之。非天不欲掩之也，此理之所必不能掩也。自其变者言之，有其实而名不称者有之，未有无其实而能久盗其名者也。夫以求名为心，名苟得矣，则所以自修者必懈。诚以自修为心，名虽得而自脩者益笃。何者？惧其实之不称是名也。为人为己，于是可以判矣。若倪君君泽，所谓有其实而名自至者也。予知君泽为最密，其为人也，外木讷而内精敏，所积者深，所存者远，真自修之士也。未尝求人之知，虽终岁同窗共案，而莫测其学之浅深也。一旦对策大廷，结知圣主，置之鼎甲，人方惊叹骇愕，恨知之晚。今将趋南康幕，戒行有日，予固知其必笃于实而不有是名也审矣。然仕宦之实无它，政事而已。欧阳公一代文宗，而对人多谈政事。或有疑而问者，乃曰文章止能润身，政事可以及物。斯言真可以针砭后世文士之膏肓。夫流连词藻、不能政事者，其病小；玩愒岁月而不屑于政事者，其病大。乃欲以不事事谓之养望者，益误矣。昔君泽不惮千里之远役，甘迟四年之久次，杜门山林，不入城府，与人谦恭，不异平日，此则所谓养望也。今发轫宦辙，已脱冗职之污贱。南康无贰车，太守之下即幕僚也。千里之休戚所系也，百姓之枉直取正也。有贡赋之征焉，有军旅之事焉，有官吏之宿弊焉，有田里之隐忧焉，又有书院前贤之遗范焉，人未及太守而先议幕府矣。四面之责方至，非可以清谈閒雅之为可尚也，非可以体貌沓施之为可习也。茍以台阁自命，富贵自期，厌尘劳而忽小物，吾见其名丧而望隳矣，何有于养哉！昔魏国韩忠献尝以大名为开封推官，暑月汗流浃背，理事不懈。府尹曰：「此人要路在前，而治民如此，真宰相器也」。此岂非后学之所当法欤？君旧字希程，今改字君泽。夫致君泽民，固儒者之事业，亦朋友以是期君也。自上而下言之，能致君则泽民在其中矣；自下而上言之，能泽民乃致君也。后世无莘野之聘，无版筑之求，致君未有不自泽民始。茍以此自诡，不亲细务，而曰此养望也，即异时持禄固位之根基，可不惧乎？君不惮其戆，索予言以相其行，辄发是语，庶朋友切切偲偲之义云。