某伏蒙不赐鄙夷，再辱缄示，问仁之疑义，肃容三复，涣然冰释，尤见舍己之勇，求善之力，无纤毫固吝之意。二章改本已极明莹，剖析甚精，不可强指瑕颣矣。以愚见浅陋观之，「克」、「复」二字虽是著力用工，非是先存此心，如何遽能如此用力？所以其它弟子不告之以此，正是未有颜子不违仁之功，其不能不违于三月之后者，便是要它克复以全此仁也。其馀日月至者，如何便能如此下勇猛手段？朱子所谓「教颜子以杀贼手段」者，此也。若仲弓，正是教它一个「敬」字，以防贼入来耳。程子下「皆」、「尽」二字，朱子下一「全」字，亦是含此意思。程子云方始是仁者，以全体言也，此是于令尹问目外，因及此耳。未审高明以为如何？此间朋友先来多是以「为」训「做」字，看来「做」字不特是粗，而亦有病。仁是人元自有者，何必去做他？乃知文公下一个「全」字，是有万钧之力。来教于此一段，恐未明莹。宠示《先天图》，却于此备见此公之为学矣。想是他自有愿学之心，只是不得师友，不循涂辙，往往自盲撞剽些道理来说，便欲将来立论，误矣。康节之学非是难学，盖是不可学。若一一定之于数，则王道可废，世教可息，三纲五常任他作坏，不必扶持，乱臣贼子任他纵横，不必诛戮。何者？其数当如是也。数之为学，固不可谓无此理，自是天地间一珍秘物事，不可将来治国平天下，此圣人所不学也。以二程与康节如此密熟，甚欲传与二程，而二程不肯承当者，是诚无用于世教也。但渠精于数，因用心推得天地万物之理，于吾道无悖，是以程朱以来推尊之而不敢非也。若是正面工夫，只是数学，后学求圣人之道，自有正当常行大路，正不必向康节脚下吃辛苦讨道理也。于此可以见他无师友盲撞处，亦甚可怜也。非蒙尊兄下问之勤，何敢放言如此！然亦不敢以为是，惟高明有以印證之。答未发之书，尤更直截分明，不知疏庵新昌之讲是何人？后便乞赐报。夫仁、义、礼、智、信，性也，皆未发者也，本不可形容。孟子是将情来说，因其见于外，方知内有此理耳。未动之时，如何下注脚？不知毅斋如何说未发之体，并乞推教。