）（（原缺七行又第八行首缺六字）不惟德礼教化日就颓阙，凡天下之事物，莫不壅底捍格，无一就吾之条理。臣意陛下必有不快于心者矣。推原其故，夫亦玩于时，而积至于时之难邪！惟其难也，则尤不可以易视之。惟其不敢易也，而后难者可图。国朝自开基至于庆历，积德百年矣，仁宗皇帝察天下之势渐趋于弱，欲一起而新美之。时则有臣仲淹，慨然欲举明主于三代之隆，然论建虽广，异议乘之，终于不获展尽。神宗皇帝逮事仁祖，习闻祖道，而又负智勇不世出之资，粤从践祚，亦欲挈天下之弱势一起而新美之。时则有臣安石，亦慨然欲举明主于三代之隆，然学术一差，几误天下，至今以为口实。仲淹坏于人，而安石自坏之，此尚论国朝之治体者所痛惜也。夫以二祖之圣明，且当天下无虞之际，犹不足以遂其大可为之志，况陛下处时之难乎！故臣以为不可易视之也。一国犹一身也，国家之不能无弊，犹人之不能无疾病然。今日之病，不但仓公、扁鹊望而惊，庸医亦望而惊矣。乌啄狼毒，病未必可伐，而先以戕生，臣知其决不可也。借参苓芝术可以养生之说，以盖其茍安姑息之实，而听疾病之自为进退，臣知其亦不可也。惟有酌温凉之剂，适宣补之宜，图其大而略其小，急其事而缓其功，精神与荣卫并充，腹心与肢体不悖，则疾其庶几渐瘳乎。此臣所以谓不可易视之也。臣愿陛下笃任元老，以为医师，博采众益，以为医工，使臣辈得以效溲勃之助，以不辱陛下知人之明，臣之幸也。臣无任感恩激烈，惟陛下裁赦。取进止。

〔贴黄〕臣窃见陛下锐精经术，盖尝表章朱熹之四书。四书，《大学》其首也。近时真德秀复著《衍义》一编，久登乙览，《大学》之道明若观火矣。臣窃以为治国平天下，乃《大学》之极功。一章之中，反复数百言，大抵不过贤才货财二事而已。盖贤才见用则天下平，贤才不见用则天下不平；货财不偏聚则天下平，货财偏聚则天下不平。古今治乱安危之源不出此矣。等而上之，为脩身齐家，为正心诚意，为格物致知，本末先后，具有差级。盖由正心诚意而至治国平天下，属圣之事，终条理者也；由格物而致知，属智之事，始条理者也。何谓格？推而极之之义，如《书》所谓格于上下是也。何谓致？引而来之之义，如《语》所谓学以致其道是也。物物皆当格，而天地人物为物之大。天地人物之理无时而终穷，而天地人物之迹有时而变化。穷其理以玩其迹，是为格物之大。格来格去，忽有觉焉，是为大知，而非小知，是为自致之知，而非强致之知。致则至矣，至则举天下之外境万种万类，皆不能动之矣。举天下之万种万类不能动之，则意自诚。意诚而心正，心正而身脩，身脩而家齐，家齐而国治天下平，皆安行而顺导之者也。臣顷年获侍清光，共闻圣训，谓向来尝日用两时静坐。夫静坐者，格物致治之阶梯也。故臣愿陛下益守此静，以造于纯粹之地。纯粹生高明，高明生广大，道且在我矣，而况事为之末哉。尚何忧时之难为，治之难济哉！臣不任愿陛下为尧舜之君。取进止。