士能以德禔其身，死而使人奉尝之、咏思之不忘，夫岂易得哉？幸而得之，不能聚而多也；聚而多，不能同出于一州也。三衢古来称太末，其地四通五达，而山势盘郁，溪水清泻，士生于其壤，兴慕而来游，遂为此邦之人者，前后相望，同出于一州，既聚而多。盖自嘉祐、治平之间，清献赵公以淳德高节师表天下，屯田刘公治《易》图，钩深以悟学者，皆为西安人。建炎俶扰，丞相赵公、侍读范公、谏议马公自北方徙以来，而须江徐先生问道龟山，上饶汪尚书受学横浦，皆集郡下，一时风旨，渊粹蔼然，被于乡闾。靖文、宝谟二刘公又以信厚平实，有纪于世。尚书之子詹事聚书万卷，复演而大之，三衢遂为道德之薮，他郡莫之敢望而拟也。郡故有赵公祠，盖以太史范公、文正司马公，号曰景高。赵丞相、范侍读、马谏议、刘宝谟、两汪公父子祠于郡东超化寺。学之所祠，惟刘屯田、徐先生二人而已。靖文刘公，盖未之祠也。嘉熙二年正月，靖文之孙请于郡，求附超化之祠。太守秘书郎宝文史公闻而叹曰：「浮屠氏，儒者所攘，顾使群贤妥灵其间，其歆我哉？按《周礼》大司乐掌学政，凡有道有德者死，列于瞽宗。瞽宗，殷学也。然则德薰其乡，即学而祭之，何浮屠也」？于是捐钱二十万有奇，广学之祠，延为三楹，奉景高三公、超化寺诸公之学。司马公旧已祠于稽古阁，自清献公以下共若干人。既成，公与其僚俛而奠焉，像貌一新，祼馈以伦，恍然若聆广室之论，睹众星之集，不谓其已远在数百年之外也。文学掾时某谂于众曰：道教之不明，上之所以化俗操民，其说旷矣。表崇前哲，使徽音淑旨延续于后，庶有发乎！且士隶于学，览编策所载哲行高德，犹必慕爱，反覆思与之齐，况于亲出其乡？明太守又祠而昭之，置之所嘱之前矣。出而讲父老之流传，入则瞻仪像之崇植，是虽欲不化，不可得也。古之善教者靡不务此，叙其论撰，以传其心，表其宅里，封其隧墓，以著其迹。夫人心之灵，非可袭取，而俗好之溺，又难以势掩之也。则亦养其见闻，囿之以远，以感其兴善之心，庶几其自趋之而已。盖刑制威胁，其事虽捷，不若微感阴诱，取之之深也，此明太守所以为汲汲也。世降逾佚贬，仕而得一郡，谋计商画，不出货利之间，廪行帑实，则众以能归之矣，其有汲汲于此者乎？是何衢士之遭也？史公鄞人，名弥巩，三世相家，而被服雅素，其利于学者甚众，作为之碑，此故不著云。